내가 법을 전수함에 어떤 표연(表演)도 하지 않는 뜻은 바로 내가 나온 목적을 똑 똑히 교대하였기때문이다. 만일 한편으로 표현(表演)하면서 한편으로 법을 전수한다 면 그것은 바로 사법(邪法)을 전하는것이 다. 그렇게 되면 사람들이 와서 배우는것은 법이 아니라 당신의 기술을 배우러 오게 된다. 석가모니부처도 당년에 역시 이렇게 하지 않았다. 병을 치료함은 괜찮은데 어쨌 든 당신이 보아내지 못하며 그는 나았다고 느낀다. 어떻게 치료하였는지를 믿고 안믿 고는 당신에게 달렸다. 환자가 나았는데 믿 고 안믿고 아프고 아프지 아니함은 제3자 가 모른다. 이속에는 또 오성(悟性)이 존재 하는데 병을 치료함은 괜찮다. 당년에 예 수, 석가모니부처도 역시 이렇게 하였다. 로자만은 하지 않았는데 로자는 인간이 너 무나도 험악한것을 알았기때문이다. 총망히 5천언(五千言)을 쓰고 관(關)을 나가서 서 쪽으로 가버렸다.

인류사회는 몹시 복잡한것으로서 지상 (地上)의 사람을 보게 되면 어느 공간에서 왔는지 말하기가 어렵다. 그 공간의 신은 아직도 그를 관할하려고 한다. 그가 깨닫는 가 깨닫지 못하는가를 보아야 하며 그가 깨닫는다면 되돌아갈수 있다. 그러나 그도 그사람이 안됨을 알고있어 그는 관할하려 해도 이미 어찌할 방법이 없게 되였다. 하 지만 그는 또 그를 포기하기를 원치 않는 다. 당년에 예수가 나와 사람을 제도할 때 에 그는 곧 그들의 일을 교란한다고 여겼 다. 이사람은 내것인데 이사람을 마땅히 나 의 거기에로 제도해야 하지 않는가. 당신이 어찌하여 우리 여기까지 와서 상관하게 되 였는가? 그는 곧 말을 듣지 않았다. 바로 이 마음때문인데 실제상에서 말한다면 옳 지 않다. 그러나 예수는 당신의것이며 그의 것이며를 상관하지 않고 사람을 제도함이 온 목적이기에 그는 중생이 고통스러운것 을 보고 그는 제도하려고 하며 사람들로 하여금 올라가게 하였다. 그렇다면 예수는 곧 많고많은 각개 공간의 신(神)에게 영향 주었다. 마지막에 모순이 아주 크게 격화되 여 보통사람사회에까지 반영되여 마치 보 통사람사회중의 모순과 마찬가지로 모두 예수 거기에로 격화되였다. 예수 자신은 해 탈할수가 없어 오직 죽는수밖에 없었으며 십자가에 박혀서 그들지간의 원(怨)을 풀었 다. 보통사람의 육체를 던져버림으로서 다 시는 그를 찾아 원한을 맺을수 없었는데 그런 무수한 시끄러움은 곧 풀리게 되였 다. 그러므로 예수는 중생을 위하여 수난하 였다고 말하는데 바로 이 뜻이다.

석가모니부처는 법을 전수함에 있어서 전하는것 역시 아주 고생스러웠으며 그는 줄곧 인도의 일곱가지 종교와 투쟁을 하였 다. 당시 원시바라문교(原始婆羅門敎)는 아 주 대단했다. 마지막에 석가모니부처도 그 가 진정으로 도달하려는 목적에 도달하지 못하고 가게 되였다.

로자는 5천언 을 쓰고 곧 갔으며 후세인들로 하여금 하게 하였다. 하지만 이 역시 응당 이렇게 해야 하는것으로서 이것 역시 하늘의 뜻이다. 왜냐 하면 도가는 종 교를 성립함을 허용하지 않으며 도가가 종 교를 성립함은 착오적이기때문이다. 도사는 단독전수를 이야기하며 수진(修眞)하고 청 수(淸修)하기때문이다. 그러므로 그의 제자 는 모두 단독전수하는것이다. 그는 제자를 선택함에 있어서 좋은 사람을 선택하여 전 하기때문이다. 그는 중생을 제도할수 없고 그는 이 소원이 없으며 그는 수진(修眞)하 는것이다. 당신이 도관(道觀)의 그리 많은 사람을 보게 되지만 오직 한사람만을 그가 선정하여 그가 비로소 전수하는데 나머지 는 모두 겉모양이다. 그러므로 도가는 종교 가 있지 말아야 한다. 이전에는 줄곧 산속 에서 단독수련을 하였다.

공자가 이야기한것은 사람이 되는 도 리이지 수련을 이야기한것이 아니다. 하지 만 그의것은 역시 중국사람으로 하여금 득 을 보게끔 하였다. 중용사상은 사람으로 하 여금 불패(不敗)의 경지에 처할수 있게 하 였다. 왜냐 하면 물극필반(物極必反)이라 정상에 도달하게 되면 가능하게 되돌아 내 려오게 되기때문이다. 그러므로 중(中) 을 구하여 영원히 중간상태에 처해 있는 다. 나는 우가 아니라도 아래에 비하면 아 직 여지가 있어 영원히 불패(不敗)에 처해 있다. 무슨 일이든 너무나도 절대적으로 하 면 곧 반면으로 나갈수 있다. 이것은 보통 사람을 가리킨것이다.

심산수림의 많은 수련하는 사람은 력 사상에서 나타나는것과 곧 나타나게 되는 한가지, 한가지 일을 모두 보아냈지만 누구 도 상관하지 않으며 그들은 누구도 상관하 기를 원치 않는다. 상관하지 않는 원인은 이것은 천상(天象)의 변화가 조성한것임을 그들이 알고있기때문이다. 꼭 이렇게 해야 하는것이다.

누가 하늘의 뜻을 어기고 행(行)한다면 누구든지 모두 벌을 받게 되기에 누구도 감히 하지 못한다. 사람들은 모두 악비(岳 飛)가 좋다고 하지만 악비가 무엇때문에 남송(南宋)을 지켜내지 못했는가? 악비 가 족이 그렇게 대단하였는데 바로 이것은 하 늘의 뜻이였기때문이다. 악비는 있는 힘껏 남송을 지켜내려고 하였지만 그는 해낼수 가 없었는바 실질상에는 하늘의 뜻을 어기 고 행하였기때문이다. 바로 송조(宋朝)가 마땅히 멸망해야 하는데 그가 그것을 망하 지 않게 하려고 하였기에 그는 바로 하늘 의 뜻을 어기고 행함이다. 즉 이 뜻을 말할 뿐이다. 사람이 타산함은 하늘이 타산함만 못하다. 여기에서 악비가 좋지 않다고 말하 는것이 아니라 이 도리를 이야기하는것이 다.

사람이 보통사람각도에서 맞다고 인정 하는 일이 꼭 맞는것은 아니다. 진시황, 한 무제 어쨌든 어느 황제가 무슨 일을 하였 던지간에 후세사람은 모두 이 황제에 대하 여 하나의 평가를 내린다. 보통사람은 자신 의 각도에 서서 자신의 고유한 관념에서 인식하는데 좋고 나쁨이라 인정하는것이 꼭 진정으로 좋고 나쁜것이 아니다. 다시 말하여 사람들이 좋고 나쁨을 가늠하는 표 준은 자기를 중심으로 한것이기에 그가 나 에게 좋게 대하면 나는 그를 좋다고 말하 며 나에 대하여 유리하면 나는 곧 좋다고 말한다. 좋고 나쁨을 가늠하는 표준은 오직 우주의 특성에 따라, 법(法)에 따라 가늠해 야 한다. 그것은 영원히 움직이지 않는것으 로서 우주의 리치이며 좋고 나쁨을 가늠하 는 유일한 표준이다. 진시황은 많은 사람을 죽이고 중국을 통일하였으며 많은 렬국(列 國)의 황제를 다 죽이였기에 누구든지 다 그를 욕한다. 각국의 황제와 각국의 사람은 모두 그에게 통치를 당하게 되였기때문에 누구도 그를 증오하며 누구도 그를 욕하였 다. 그렇다면 모두가 자신의 각도에 서서 좋고 나쁨을 가늠한 것이다. 그가 중국을 통일함은 필연적이다. 그것은 모두 하늘의 뜻이 조성한것이다. 만일 하늘의 뜻에 따라 하지 않으면 그도 해낼수 없으며 통일을 이룰수 없다. 그러므로 보통사람중의 일은 다만 그런 일에 불과할뿐이다. 우리 수련하 는 사람은 종래로 평론하지 않는다. 하나의 수련하는 사람은 정치에 대하여 흥취를 가 질수 없으며 그렇지 않다면 정객(政客)이지 수련함이 아니다.

인류는 일정한 시기에 이르러 업력이 아주 크며 곧 십악불사(十惡不赦)하게 된 다. 업력이 너무 크면 이미 자기절로 깨끗 이 갚아버릴수 없게 되며 세세대대로 쌓아 온 많은 업을 모두 갚아버리기가 불가능하 다. 그러므로 이러한 사람은 곧 없애버려야 한다. 없애버린다는데 어떻게 없애버리는 가? 인류는 작은 겁난(劫難)이 출현하게 되 여 사람을 없애버린다. 전쟁은 가장 편리한 것으로서 력사는 바로 이런것이다.

매 한 세(世)의 개국(開國)황제는 모두 일부 무령(武靈)이 세상에 나와 그들을 지 켜서 전쟁을 하게 한다. 이런 무령(武靈)은 자신이 전문적으로 이것을 하기때문에 그 는 고생만 있고 공(功)이 없는것이지만 업 력을 갖고있지 않는데 바로 이러한 일을 한다. 만세(萬世)는 유유(悠悠)한데 미(迷)하 지 않는 사람이 몇이나 되는가.