이속에는 하나의 문제가 있다. 우리 보 통사람은 수련함에 있어서 수련의 방법을 좀 더 장악하고 종교중에서 기타 종교중의 것을 좀 더 아는것으로 사람의 두뇌를 풍 부하게 할수 있다고 여긴다. 사람들은 그것 을 모두 보통사람중의 지혜, 지식이라고 간 주한다. 기실 그것은 보통사람중의 지식이 아니며 보통사람의 관념으로 리해해서는 안되는것이다. 무엇때문에 사람은 수련함에 반드시 심성(心性 Xin Xing)의 수련을 중히 여겨야 한다고 하며 도가에서는 덕(德 De) 을 중히 여겨야 한다고 말하는가? 바로 이 우주에 하나의 법(法)이 존재하며 하나의 특성이 존재하고 있기때문이다. 이 우주특 성은 부동한 층차에서 부동한 생명에 대하 여 부동한 요구가 있다. 사람은 보통사람 이 한층차중에 있기에 보통사람의 도덕표 준에 부합되여야 한다. 즉 무엇때문에 덕 (德 De)을 중히 여기지 않으면 올라갈수 없다고 하는가? 바로 보통사람 이 한층차 를 벗어난 하늘사람의 표준이 있기때문인 데 만약 당신이 이 한층에 부합되지 않는 다면 당신은 곧 올라가지 못한다. 무엇때문 에 하늘의 신(神)은 떨어져 내려올수 있는 가! 라한이 수련을 잘못해도 또 떨어져 내 려와야 하는가? 바로 그 한층차의 표준에 부합되지 않기때문이다.

그렇다면 이 은하계에는 백여개의 천 국이 있는데 매개 천국속에는 하나의 여래 가 그의 천국을 주지(主持)하고있다. 그 천 국의 특성의 구성도 그의 수련방법으로 구 성된것이다. 우리는 종교 혹은 기타 수련방 법을 물론하고 표면적인 동작은 아주 간단 한것으로서 가부좌를 척 하고 결인을 척 하기만 하면 곧 되는것을 발견하게 된다. 도가는 아무리 많아도 아주 간단한 몇개 동작이다. 그는 무엇때문에 고도의 부처,보 살,라한의 경계에 도달할수 있는가? 바로 그의 진정한 공의 연화(演化)는 극히 복잡 한것이기때문이다. 사람의 세포마저도 다 연화(演化)하여야 하며 그렇게 신통까지도 다 연화(演化)해내야 할뿐만 아니라 사람이 아직 모르는 많고많은것과 부동한 층차에 적응하는것을 다 연화(演化)하여 내와야 한 다. 례를 하나 들어 말한다면 보통사람사회 에 가장 복잡한 정밀의기(精密儀器)보다도 더 복잡해야 하는것으로서 사람으로는 미 치지 못하는것이다. 그러므로 수련계에는 이런 한마디의 말이 있는바 수련은 자신이 하나 공(功)은 사부님께 있다고 한다. 다시 말하여 진정한 수련방법을 사람은 비록 도 가에서 수련방법을 이야기하였지만 단지 표면적인 도리와 념원뿐이고 단지 개념상 의것들뿐이다. 정말로 진정한 고에네르기물 질의 공으로 수련되여 나올수 있음에 도달 하려고 생각한다면 반드시 자신의 소망이 있어야 하며 이렇게 하려고 생각해야 한 다. 그러나 진정으로 다른 공간에서의 연화 (演化)는 극히 복잡한것으로서 사람은 해낼 수가 없으며 모두 사부님이 하고있다.

그렇다면 여기에는 곧 하나의 문제가 있게 되는데 만약 기타 법문의것을 섞어서 련마(煉)한다면 문제가 생길수 있다. 이전 에 승려로 하여금 기타 법문을 접촉하지 못하게 하며 절에서 력대로 승려들이 기타 법문의 책을 보는것을 엄금하였다. 지금의 승려는 모두 란잡해졌다. 이전의 세속속의 것이 있는것을 모두 허락하지 않았으며 또 한 기타 법문(法門)중의 책을 보는것을 절 대적으로 금지시켰는데 바로 그로 하여금 반드시 단일한 수련방법이 있어 하나의 문 (門)을 틀어쥐고 수련하여야 했기때문이다. 사상, 의념중의것은 모두 이 한 법문중의것 이여야만이 그는 비로소 공고하게 우로 수 련할수가 있으며 한갈래 길을 따라 우로 걸어갈수가 있다. 그렇지 않고 당신이 기타 법문의것을 섞는다면 마치 하나의 텔레비 젼에 하나의 사진기의 부품을 넣어 텔레비 젼이 즉시로 못쓰게 되는것과 마찬가지인 데 바로 이러한 뜻이다. 섞어 련마(煉)하기 만 하면 전반 공(功)이 다 란잡하게 되여 이로부터 더 수련하여 올라갈수가 없다. 진 짜와 가짜도 분별하기 어려우며 만일 그릇 된 것, 가짜인것을 섞었다면 당신은 전반적 으로 헛되게 수련했을수 있다. 사부도 방법 이 없는데 그것은 당신의 심성(心性 Xing Xing)에 문제가 있기때문이다.

공의 연화(演化)는 극히 복잡한것이나 지만 사람들은 그를 모주 보통사람중의 리 론으로 간주하고있다. 기독교의것을 나는 좀 배우고 불교의것을 나는 좀 배우며 도 교의것을 나는 좀 배우는가 하면 유교의것 을 나는 좀 배워 무슨 다교동당(多敎同堂) 이라고 부를수 있는데 기실은 마구 하는 짓이다. 이것이 바로 말법시기에 나온 이런 하나의 가장 큰 문제이다. 사람은 모두 불 성(佛性)이 있고 모두 수련을 하려고 생각 하며 모두 선(善)해지려고 생각한다. 그러 나 사람들은 그를 모두 보통사람중의 리론 으로 간주하고있다. 보통사람중의 기능은 가능하게 좀 많이 배우면 좀더 좋을수가 있다. 그러나 그는 이미 란잡하고도 또 란 잡하게 되여서 근본 수련할 방법이 없으며 공이 근본 없다.