만약 금세에 수련성취를 하지 못하면 래세에 꼭 다시 수련하겠다고 뜻을 품는다 면 래세의 인연을 맺을수 있다. 래세 가능 하게 이 법문중에서 이어 수련할수 있는데 그러면 또 이 수련의 인연을 곧 맺을수 있 는 것이다. 만약 이런 뜻을 품었다면 이 사 람이 전생한후에 지하의 저신(低神)에게 관 할당하지 않는다. 그의 사부가 그를 상관하 게 된다. 그가 전세하여 한 다른 집에 전생 되여 그더러 수련할수 있게끔 따르고 지켜 본다. 그다음 그는 이런 기회가 있어 다시 수련하게 된다.

어떤 절의 중들은 많이는 수련성취를 다 하지 못하고 만다. 수련성취하지 못함은 주요하게 아주 많은 집착심을 버리지 못하 였으며 어떻게 수련해야 되는지를 모르며 법을 얻지 못함이였다. 어떤 사람은 경을 외우기만 하면 곧 부처로 수련되는줄로만 여긴다. 보통사람의 마음을 내려놓지 못하 면 그는 수련을 성취할수 없다. 그러나 그 는 또 한마음으로 부처를 향하므로 그가 죽은 이후 그는 역시 절에서 돌도 돌며 또 따라서 수련하는데 바로 이런 식이다. 그를 귀신이라고 하자니 귀신이 아니고 그를 중 이라고 하자니 그는 사람이 아니다. 인류는 현재 비교적 란잡하여졌다. 또 일부 불상에 는 부처가 없는데 어떤 가짜 부처는 일부 사람이 억지로 빌어낸 것이다. 지금 어떤 사람은 나무에 빨간 천쪼각을 매여놓고도 절을 하고 산을 향하여서도 절을 하며 돌 을 향하여서도 절을 하고 불상을 조각하여 개광하지 않고도 절을 하여 일부 가짜 부 처를 빌어내게 된다. 생김새가 부처와 같지 만 가짜인것으로서 부처의 형상을 갖고 나 쁜 일을 할수 있는데 이러한 부류가 아주 많다.

하늘에서는 정과(正果)를 얻음에 대한 요구가 매우 엄하여 사람들이 상상하는것 과는 같지 않다. 기실 불교는 근대에 이른 이후 쓸모가 없게 되였으므로 많은 사람은 모두 어떻게 수련해야 하는지를 모르게 되 여 수련하기가 아주 어렵다. 불교중에서 불 경에 대한 해석이 아주 많은데 이 승려는 이렇게 해석하고 저 승려는 저렇게 해석하 였으나 이런 해석은 사람을 기로에로 이끌 어 들일수 있는바 모두 불법을 파괴하는 것이다. 사람은 오직 불경의 원래의 글자, 원래의 뜻에 따라 깨달아야만이 그는 비로 서 조금 깨닫게 되는데 조그만치라도 리해 하였어도 그는 바로 제고된 것이다. 다시 볼적에 하나의 리치를 또 알게 되는데 그 는 또 제고된 것이다. 부동한 층차에서 그 는 부동한 인식이 있을수 있다. 어떤 승려 는 불경에 정의(定義)를 내리고 또 어떤 사 람은 책을 써서 불법을 해석하며 정의(定 義)를 내렸는바 이 한마디 말을 부처님이 이야기한것은 이 뜻이고 그 한마디 말은 바로 이 뜻이며 이 뜻이며 그 뜻이다 라고 한다. 부처님이 본래 이야기하신 그 한마디 말씀은 부동한 층차에 부동한 함의 가 있는데 줄곧 여래의 그 경계까지이다. 그러나 그 중은 수련한것도 매우 낮아 보 살,부처의 리치를 깨닫지 못하였으며 그가 불경에 내린 정의(定義)는 실제상에서 그가 그의 경계중의 인식으로서 그의 말은 더욱 높은 내포(內涵)가 없으며 사람을 하나의 아주 낮은 인식에로 끌고 가서 그중에 빠 지게 한다. 기실은 사람을 대번에 그릇된 길로 이끌어갔다. 그가 부처의 말씀은 바로 이 하나의 뜻이라고 말할 때에 사람을 모 두 그 안에 국한시키게 된다. 바로 이렇게 인식하기에 누구도 수련하여 올라가지 못 한다.

력대로 이런 해석은 특별히 많았다. 기 실 사람들은 대장경(大藏經)을 이야기하는 데 삼장(三藏)을 이야기하지 않는다. 경(經), 률(律), 론(論)인데 경을 제외한 이외 률 (律), 론(論)은 모두 경(經)과 함께 놓고 담 론할수 없다. 더우기 그러한 론(論)은 불법 에 대하여 제멋대로 론하여 불법의 원의 (原義)를 모두 없게 만들었다. 지금의 중은 현대 말로 불경을 해석하는데 근본 해석할 수가 없다. 석가모니부처가 말씀하신 원뜻 이 어떤것이면 바로 어떤것이지 해석만 하 면 곧 비뚤어진다. 이것은 현대 중이 수련 성취하기 아주 어려운 하나의 원인이다. 중 은 이런 정황을 인식하지 못하고 불경의 원문을 보아도 알아보지 못하게 되는데 모 두 고대의 어법이므로 일부 참고서적을 찾 게 된다. 이런 참고서적은 모두 자신의 고 만한 리해에 근거하여 되는대로 해석한것 이다. 력대로 모두 이런 문제가 존재하였 다. 고대 역시 마찬가지로서 고대에 쓴 책 이라고 전부 미신(迷信)하지 말라. 모두 같 은것으로서 실제상 모두 불법을 파괴하는 것이다. 석가모니부처는 말씀하시기를 그의 법이 얼마마한 년이후에는 곧 안되며 말법 시기에 이르러서는 마(魔)가 법(法)을 란잡 하게 할것이라고 하셨는데 바로 그중 원인 의 하나이다.

인도에 불교가 없게 된것은 바로 중이 함부로 하여 그가 이렇게 인식하고 너가 저렇게 인식하며 되는대로 인식하였기때문 이다. 인식하고 인식하여도 다 석가모니부 처의 원래의 인식이 아니였으며 원뜻이 없 어졌다. 때문에 불교가 인도에서 존재하지 않게 되였다.

함께 체득을 담론함은 문제가 없으며 당신이 불경에 대한 당신자신의 체득과 인 식을 담론하는 이것은 관계가 없으며 이는 어떠한 영향도 있을수가 없다. 바로 자신의 말로써 불경중에서 이야기한 말에 정의(定 義)를 내릴가봐 두렵다. 매 한마디의 말이 모두 그 한층차중의 인식뿐만이 아닌바 당 신이 하나의 리치를 이야기한것이 참말로 맞고 참말로 좋음을 보게 되나 당신이 더 승화되고 더 제고되여 올라온 후에 당신은 같은 한마디 말속에 더욱 높은 리치가 있 음을 발견할수 있다.

석가모니부처는 49년동안 법을 전수하 였는데 처음에는 아직 여래에 도달하지 못 하였고 일부 이야기하였던 법은 얼마나 되 는 년전에 이야기한것이다. 그러나 그가 끊 임없이 이야기하였는데 그가 만년에 이르 러 녈반(涅槃)할 때에 이야기한것과 앞에서 한 이야기는 차이가 아주 컸다. 그도 끊임 없이 인식하고 끊임없이 제고하며 그 역시 끊임없이 수행하였기때문이다. 기실 그는 사람들에게 우주의 리치와 법을 남기지 않 았으나 현대인들이 그것을 법이라고 일컬 으며 경서(經書)라고 한다. 석가모니부처가 세상에 계실 때에는 경서가 없었다. 후세인 들이 석가모니부처가 하신 말씀에 근거하 여 회억한것으로서 정리할 때에 그속에는 오차가 있었다. 석가모니부처가 말씀하신 진정한 함의중의 어떤것은 변화를 발생하 였다. 하지만 그때의 인류는 다만 이런 정 도로 알게끔 허용하였기때문이다. 이것은 모두 우연한것이 아니며 모두 필연적이다. 왜냐하면 이전에 누구도 감히 명백하게 수 련하는것을 똑똑히 써서 사람들에게 남겨 줄수 없었으며 무엇이든 모두 사람으로 하 여금 깨닫게 하였기때문이다. 사람은 미혹 중에 아무것도 모르기에 곧바로 깨닫기가 아주 어려울것이다.

석가모니부처가 세상에 계실때 사람들 에게 남긴것은 주요로 바로 계률이였다. 마 지막에 석가모니부처가 녈반(涅槃)할 때 그 의 제자는 석가모니부처에게 묻기를,스승님 께서 돌아가신후 우리는 누구를 선생으로 모셔야 합니까? 석가모니부처는 말씀하기 를,계(戒)를 선생으로 삼아라. 실제상 그는 수련자가 능히 원만(圓滿)할수 있는 계률 (戒律)을 남겼다. 그것은 그가 유생지년에 규정을 내린것인데 후세인들은 그가 하신 말씀에 근거하여 일부것들을 써내여서 경 (經)으로 삼았다. 나는 제일 처음 진정으로 수련의것들을 사람들에게 남겨주는바 이것 은 종래로 없는것이다. 나는 전인(前人)이 종래로 하지 않았던 일을 하였으며 사람들 에게 하늘로 올라가는 한부의 사닥다리 를 남겨주었다.

기실 종교는 두가지 목적이 있다. 즉 하나는 진정으로 능히 수련하여 올라갈수 있는 괜찮은 사람들이 도를 얻게끔 하는것 이고 다른 하나는 인류사회의 도덕이 능히 하나의 비교적 높은 수준에 유지할수 있게 끔 하는것이다. 이것은 모두 종교가 해야 할 두가지 일이다. 기실 내가 전하는 이것 들은 종교가 아니다. 그러나 진정으로 법을 전하고 사람을 제도하기에 마찬가지로 이 런 한가지 작용을 한다. 즉 사람으로 하여 금 진정히 도를 얻게 하고 수련하게끔 하 며 당신에게 한갈래 길을 열어준다. 역시 설법을 들었고 책을 본 많은 사람들이 비 록 수련을 원치 않으나 그는 하나의 리치 를 알았기때문에 의식적으로 좋지 못한 일 이라든가 나쁜일을 하지 않을것인바 그는 마찬가지로 인류의 도덕수준이 비교적 높 은 상태에 유지할수 있게끔 하는 이러한 작용을 한다. 진정으로 공을 전하고 사람을 가르치는 그것은 사람을 제도하는것이 아 니고 무엇인가?

사전(史前) 어떤 때에 인류문명은 비교 적 긴 시간을 유지하였고 어떤때에는 비교 적 짧았으며 어떤 인류문명은 상당히 길게 유지하였다. 매개 시기의 인류발전과학의 길은 모두 같지 않았다. 지금 사람은 현재 과학발전의 틀속에 섰기에 그는 또다른 과 학로선이 있음을 인식치 못하고있다. 실제 상 중국 고대의 과학과 현재 구라파에서 전해온 과학은 현저하게 부동하다. 중국 고 대의 그는 인체생명, 우주에 대하여 직접적 인 연구를 하였다. 만질수 없고 보여지지 않는것을 고대인들은 감히 접촉하였으며 그는 그것들의 존재를 실증할수 있었다. 사 람이 련공의 가부좌중에서의 감각은 보다 더욱 강렬한 감각으로 승화되여 최후에는 감각이 아주 강렬할뿐만아니라 그것을 또 한 가히 접촉할수 있고 볼수 있다. 이것이 바로 무형의것을 유형중으로 승화시킨것이 다. 고대인은 생명의 오묘한 비밀, 인체와 우주의 관계를 탐구하는 다른 한갈래 길을 걸었는바 현재의 실증과학이 걷는 길과는 현저하게 부동하다.

기실 달은 곧바로 사전(史前)사람들이 만든것으로서 그의 속은 텅 비여있다. 사전 인류는 아주 발달하였다. 지금 사람들은 말 하기를 피라미트금자탑은 애급사람들이 만 든것이라고 하며 이 돌들을 어디서부터 운 반해왔는가를 연구하고있는데 근본 그런일 이 아니다. 그는 실제상으로 일종의 사전문 화인바 바다밑으로 침적해 내려간 것이다. 후에 지구는 변화가 발생하여 여러차례 대 륙판막이 바뀜에 따라 그는 또 올라오게 되였다. 후에 이 지역에는 새로운 주민들이 퍼져나가게 되였는데 점차적으로 그것의 공적 효능을 인식하게 되여 그속에 장기적 으로 물건을 보존할수 있었다. 그렇다면 그 는 사람의 시체를 그속으로 옮겨갔다. 금자 탑은 그들이 만든것이 아니라 애급사람들 이 그것을 발견하고 그것을 리용한것이다. 후에 애급사람도 일부 작은 금자탑을 모방 하여 만들었기에 과학가들은 똑똑히 밝혀 내지 못하고있다.

현재 인류는 근근히 현재의 인식에 립 각하여 문제를 보며 더우기 많은 과학가들 이 내린 허다한 정의(定義)는 그야말로 사 람을 틀속에 가두어 넣는다. 다윈이 사람들 은 원숭이로부터 변해온것이라고 하자 사 람들은 모두 사람은 원숭이로부터 변해온 것이라고 믿고있다. 결과적으로는 이 리론 에 근거하여 론의되고있다. 지금 과학은 일 부것들을 발견하였는데 우리 인류문명력사 를 훨씬 초과하였지만 이것을 모두 감히 승인하지 못하고 모두 불가사의한것으로 여기면서 제멋대로 란설하고있다. 장래에 인체과학이 출현하게 될것이다. 가능하게 장래의 물리, 화학, 기타방면의 학과는 다 른 하나의 각도에 립각하여 발전할수 있는 것이며 완전히 서방의 이런 한개 각도에 서지 않을 것이다. 현재 실증과학이 내린 정의(定義)는 아주 좁은바 현재 볼수 있고 만질수 있는것을 가히 승인하는 외에 보이 지 않고 만질수 없는것을 일률로 승인하지 않고있다. 그의 과학정의는 근본 과학적이 못되는바 그는 완전히 사람을 국한시키고 있다. 당신이 과학적인 방법으로 사람이 보 지 못하고 만질수 없는것을 발견하였다면 그것은 과학인가 아닌가? 이 역시 과학이 아니고 무엇인가?

물질에 대한 인식도 현재의 과학가가 인식하는것과 같지않다. 그가 연구하는 중 자요, 원자요 하는 이런것들은 안전하지 않 으므로 알루미늄함에 넣어두지 않으면 곧 바로 방사(放射)한다. 이것은 그가 현유 자 신이 탐측할수 있는 리론에 립각하여 인식 한것이며 그 역시 근근히 이 한점을 알뿐 이다. 기실 어떠한 물체이든 모두 생명이 있다. 석가모니부처도 이 한마디 말씀을 하 였다. 어느 공간의 물체이든지간에 모두 물 질존재로서 물체는 모두 생명이 존재한다. 중자, 원자, 사선 심지어 더욱 미시적인하 의 물질도 모두 인위적으로 가히 통제할수 있다. 하지만 반드시 그의 층차에 도달해야 한다. 우리가 실질적으로 련마하는 공은 아 주 강한 방사성을 갖고있는데 수련자는 그 것을 완전히 통제할수 있다. 현재 과학은 우주는 무엇으로 형성되였는가를 이야기하 는데 이렇게 형성된것이다, 저렇게 형성된 것이다 라고 하며 이 물질이다, 저 물질이 다 라고 한다. 더욱 높은 인식은 우주는 시 간과 공간으로 구성된것이라고 하는데 실 제상 우주는 제일 근본적으로 말해서 바로 에네르기로 구성되였다. 미소(微小)한 물질 일수록 방사성이 더욱 강한바 이것이 가장 근본의 근본이다. 현재의 과학가들이 감히 승인하지 못함은 이 점을 인식하지 못하기 때문이다.

물질존재는 극히 미시적인하에서 특별 한 미시적인하에서, 특별한 미시적인하에서 이런 물질은 실제상 생명이 없는 본원물질 (本源物質)이다. 일종 본원물질은 보통사람 의 사유로 상상할수 있는 그러한 물건이 아니다. 이런 본원물질은 몹시 두려운바 어 떠한 물체도 떨어져 들어가면 단꺼번에 흩 어지며 해체되고 만다. 이런 본원물질은 준 확하게 말해서 아직 물질이라고 말할수 없 다. 우주에는 특성이 있는바 진선인(眞善忍 Zhen Shan Ren)이라고 부른다. 무엇때문에 물체의 미립자중에 모두 진선인(眞善忍 Zhen Shan Ren)이 있다고 하는가? 기실 진선인(眞善忍 Zhen Shan Ren)은 능히 가 장 본원적인 물질--- 가장 본원적인 그것 은 아직도 완전히 물질이라고 부를수 없으 며 가장 본원적인 그의것을 원시(原始)적으 로 가장 미소(微小)한 원시적 물질로 합성 시킬수 있다. 형성된후 그것을 각종 극도의 미립자물질로 결합시키고 또한 이런 미립 자물질을 각층 공간의 흙, 돌, 금속원소, 빛 과 시간--우주중의 각종 기초물질로 분화 결합시킨다. 그다음 진일보로 생화(化)하 여 더욱 큰 물질을 산생한다. 이러므로 하 여 만물이 산생되였다. 그렇다면 만사만물 이 모두 이런 우주특성일적에 산생된다면 그속에는 자연적으로 이런 우주법의 제약 성을 모두 띄게 된다. 때문에 어떠한 물질 이든 모두 불성(佛性)---진선인(眞善忍 Zhen Shan Ren)을 갖고있는바 그것이 바 로 우주를 구성하는것들이다. 이를 불법(佛 法) 또한 도(道) 라고도 부른다.

어떠한 물체이든 모두 살아있는것으로 서 모두 불성(佛性)을 갖고있으며 다만 어 떠한 물체이든 모두 피로가 발생할뿐이다. 진선인(眞善忍 zhen Shan Ren) 이런 특성 을 제외한외에 파생물질이 피로가 발생할 때에 그렇다면 아주 위험한 문제---물체의 풍화, 부식을 직면하게 되는데 즉바로 물체 의 해체이다. 물체해체를 광의적으로 이야 기한다면 그것은 곧바로 낮은 층의 우주의 부패이며 법(法)이 령험하지 않게 된다. 사 람이 만약 마음속으로 법이 령험하지 않으 면 사람은 곧바로 나쁘게 변하며 도덕구속 이 없게 된다. 인류의 도덕이 하나의 정상 적상태하에서 유지된다면 그는 가히 법의 지속적인 안정을 유지할수 있으며 오직 사 람의 마음이 나쁘지 않으면 되는것이다. 반 대로 사람에게 륙도륜회가 있기때문에 그 가 무슨 식물, 동물, 물질, 세멘트, 모래로

전생(轉生)하든지를 막론하고 어떠한것 으로 전화되든지 모두 업력을 갖고 가게 된다. 이로 볼때 만약 인류가 부패해진다면 그것은 근근히 인류사회의 부패만이 아니 라 물질이 모두 부패하게 된것이다. 말겁 (末劫)시기에 이 지구, 우주의 일정한 공간, 화초수목도 모두 업력을 갖고있다.

륙도륜회란 바로 사람이 금생에는 사 람으로 전생(轉生)할수 있으나 래생은 동물 이다. 륙도륜회란 실질적으로 륙도륜회만이 아니다. 이것은 석가모니부처가 하신 말씀 이다. 사람으로 전생(轉生)할수 있고 하늘 사람(天人)으로 전생(轉生)할수 있으며 수라 도(修羅道)의 귀신으로 전생(轉生)할수 있으 며 또한 동물, 짐승, 물질 이러한것들로 전 생(轉生)할수 있다.

인류의 과학이 그처럼 높은데로 도달 하자면 우선적으로 반드시 사람의 도덕표 준이 먼저 올라가야 하며 그렇지 않을 경 우 성구대전(星球大戰)이 발생할수 있다. 인류는 기술을 통하여 사람으로 하여금 부 처의 층차까지 도달할수는 절대적으로 없 다. 무엇때문인가? 부처, 하늘사람(天人)이 장악한것은 바로 인류를 초월한 더욱 높은 과학기술이다. 다시말하여 사람이 그 수준 에 도달하자면 근근히 인류의 과학기술수 단만을 통해서는 될수없다. 과학기술수단이 돌파를 가져온다면 그것은 정말로 하늘재 난(天災)이 나타나게 된다. 왜냐 하면 사람 이 만약 기술을 통하여 그렇게 높은 경계 에 도달하였고 그렇게 큰 신통(神通)에 도 달하였다면 사람들은 갖고있는 쟁투심, 탐 욕심, 색정심, 각종 욕망, 질투심, 각종 집 착심, 명(名)이요, 리(利)요 어떤 마음이든 모두 그곳으로 가져가기때문에 하늘은 그 야말로 큰 란이 일게 될것이다. 그러므로 이것을 절대 허용하지 않는다.

사람이 만일 올라가려고 생각한다면 방법은 유일하게 바로 수련하는것이다. 고 생스러운 수련중에서 각종 마음과 욕망을 제거하여 우주특성 진선인(眞善忍 Zhen Shan Ren)과 동화하여야만이 비로소 그렇 게 높은 층차에 도달할수 있다. 무엇이 과 학인가? 그 부처요, 신이 장악한 그것은 최고의 과학이다. 그는 물질을 가장 똑똑히 인식하였으며 그는 미시적인하에 이미 물 질의 일정한 미시적인것을 보아냈으며 우 주의 더욱 큰 물질도 보아냈다. 현재 사람 들이 인식하는 이 물질, 이런 분자, 작은것 을 더 아래로 캔다면 원자 더 큰 물질에 대하여 그들은 성구(星球)가 가장 크다고 여긴다. 그러나 성구(星球)는 제일 큰 물질 이 아니며 이보다도 더 큰것이 있다. 부처 가 본것은 이미 상당히 크며 그가 본 미시 적인것도 상당히 미시적이다. 하지만 이런 정도에까지 도달하였어도 부처, 여래는 아 직도 본원(本源)을 보아내지 못하였고 여래 역시 우주는 최종 얼마나 큰가를 보아내지 못하였다.

하늘의 사람들은 말하기를 수련하기가 아주 어려우며 거의 수련하지 못한다고 하 는데 무엇때문인가? 왜냐 하면 부처는 고 생이 없기때문이다. 하늘의 부처는 고생이 없으며 모두 기쁜 일, 행복한 일이고 무엇 을 가지려면 무엇이 있어 대단히 자유자재 롭다. 당신은 생각하여 보라. 그가 신통광 대(神通廣大)하고 그가 고생이 없는데 그가 어떻게 수련하겠는가. 그가 제고하자면 그 야말로 어렵다. 사람의 수련은 상대적으로 말하여 용이하다. 하지만 그런 경계(境界) 에 도달하지 못하면 올라갈수가 없다. 마치 그 병(甁)과 같이 그속에 더러운 물건을 가 득 채워 물속에 던진다면 떠올라오지 못하 는 그런 하나의 도리로서 그것은 확실히 자신을 정화(淨化)하지 않고서는 올라오지 못한다. 부처의 대지혜(大智慧)는 그의 경 계(境界)중의 대지혜이다. 여래의 한배를 초과하는 부처는 여래 그 층차가 우주 리 치에 대한 인식에 비하여 훨씬 더 높다. 그 는 3천대천세계(三千大千世界)를 말하였는 데 매 하나의 모래알속에 다 있다고 말한 것이 아니다. 대각자는 어떤 모래알속에는 있고 어떤 돌속에는 있음을 발견하였다. 어 떤 돌에는 없으며 화강암에는 없다. 어떤 돌을 쥐여 보면 하나의 극히 광활한 세계 이고 사람과도 같은 생김이다. 하여 그를 던져도 진동을 느끼지 못한다. 왜냐 하면 그는 바로 그러한 존재이고 그의 공간중에 그렇게 놓여있는것으로서 물이 잠길려고 하여도 잠겨들지 못한다.

그것은 하나의 광활한 세계로서 인류 가 물체의 대소를 인식하는 이러한 개념은 맞지않다. 보통사람이 말하는 대소의 개념 은 존재하지 않는다. 당신이 볼때 물체는 이러한것이지만 그것은 근근히 보통사람중 에 나타남에 불과하다. 한장의 종이, 한장 의 그림,2그람의 얇은 종이우에 법신(法身) 이 있다.보통사람은 불가사의한것으로 여기 는데 그는 보통사람이기때문이다.

기실 지구의 우리 이 물질공간에서 사 람도 역시 유일한 인류가 아니다.바다속에 도 사람이 있다.이전에 어떤 사람이 이 말 을 꺼냈는데 보통사람사회는 접수할수 없 어서 미신을 펴뜨린다고만 하였지만 기실 은 정말이다. 대륙판대기의 변동이 발생하 게 되면 바다속의 아주 많은 바다밑이 올 라오게 되는데 바다밑에는 사람이 있는것 이라, 여러종의 사람이 있다. 어떤 사람들 의 생김새는 우리와 같고 어떤 사람들의 생김새는 우리와 약간 차이가 있다.