대근기지인(大根器之人)

무엇이 대근기지인인가? 대근기지인과 근기가 좋고 나쁨 은 여전히 구별이 있는 것이다. 이런 대근기지인은 찾기가 너무나도 어려우며 모두 상당히 긴 력사시기를 거쳐서여만 이 비로소 한사람씩이 출생하게 된다. 물론 대근기지인은 우 선적으로 반드시 아주 큰 덕(德 De)을 구비해야 하며 이런 백색물질의 마당이 상당히 커야 하는바 이 점은 긍정적이다. 동시에 그는 고생중의 고생을 겪을수 있고 크게 참는 마음 이 있어야 하며 능히 버릴수 있어야 하고 덕(德 De)을 지킬 수 있어야 하는가 하면 또 오성(悟性)이 좋아야 하는 등등이 다.

무엇이 고생중의 고생인가? 불교에서는 사람질 하기란 고통이기에 오직 당신이 사람으로 되였다면 곧 고생을 겪어 야 한다고 인정한다. 그는 모든 공간의 생명체는 모두 우리 보통사람의 이런 신체가 없기때문에 병에 걸릴수 없으므로 생로병사의 문제가 존재하지 않으며 이런 고통이 존재하지 않는다고 여긴다. 다른 공간의 사람은 뜰수도 있고 가볍고 무거움이 없이 매우 미묘하다. 보통사람은 바로 이 신체가 있으므로 하여 문제가 나타난다. 즉 추워도 안되며 더워도 안되고 갈해도 안되며 배고파도 안되고 지쳐도 안되며 또 생로병사가 있는데 어쨌든 당신은 편안하지 못하다.

나는 한 신문에서 당산 지진때에 많은 사람들이 지진중 에서 죽었지만 일부 사람이 구급치료를 받아 살아나게 되였 다는것이 실린것을 보았다. 이 부분의 사람에 대하여 한차례 특수한 사회조사를 하였다. 즉 사망상태에서 모두 어떤 감각 이 있었는가?고 그들에게 물어보았다. 그러나 생각밖으로 이 사람들은 모두 하나의 특수정황을 이야기하게 되였으며 또 한 일치하였는데 바로 사람이 죽는 그 한 순간에 두려운 감 각이 없으며 정반대로 도리여 돌연간 일종 해탈감이 있으며 일종 잠재적인 흥분감이 있음을 감각하게 되였다. 어떤 사람 은 자신이 단번에 신체의 속박이 없어 가볍고도 아주 미묘 하게 떠오름을 느끼며 또 자신의 신체를 보았는가 하면 어 떤 사람은 또 다른 공간의 생명체를 보았는가 하면 어떤 사 람은 또 어떠어떠한 지방에 갔었다고 하였다. 모든 사람은 다 그 한순간에 일종 해탈되고 잠재적으로 일종 흥분된 감 각을 느끼게 되였으며 고통이 없음을 감각하게 되였다고 이 야기하였다. 즉 다시말하여 우리는 사람의 육신이 있으므로 하여 바로 고통이다. 그러나 여러분들은 모두 이렇게 어머니 배속에서 나온것이기에 또한 고생임을 모르고있다.

나는 사람은 고생중의 고생을 겪어야 한다고 말한다. 내 가 그날 이야기하였다. 인류의 이 시공(時空)과 다른 더욱 큰 시공의 공간개념은 또 같지 않으며 우리 이쪽의 한 시진(時 辰)은 두시간인데 바로 그의 그 공간의 일년이다. 하여 이 사람이 이렇게 고생스러운 환경하에서 련공함이 정말로 대 단하다고 말하며 이 사람은 도(道)를 얻으려는 마음이 있어 수련하려고 생각하는데 이 사람은 그야말로 대단하다고 말 한다. 이렇게 고생스러운데도 그는 아직 그의 본성이 없어지 지 않고 그는 아직도 수련하여 되돌아가려고 한다. 무엇때문 에 무조건적으로 수련하는 사람을 도와줄수 있는가? 바로 이 러하다. 이 사람이 보통사람의 공간에서 하루밤 가부좌를 하 였다고 말한다면 그들이 볼 ㄸ 이 사람은 정말로 대단한데 그가 여기에 이미 6년이나 앉았다고 말한다. 왜냐 하면 우리 의 한 시진(時辰)이 그쪽의 1년이기때문이다. 우리 인류는 극히 특수한 공간이다.

어떻게 고생중의 고생을 겪는가? 례를 하나 들어 말한다 면 이 사람이 어느 루 출근하였다. 직장이 불경기상태여서 일감보다 사람이 더 많은 이런 상태가 안되기에 직장에서는 개혁을 하고 도급제를 하여 남아도는 인원은 밀리워야 하였 다. 그도 그중의 하나로서 대번에 밥그릇을 잃었다. 이는 어 떠한 심정이겠는가? 로임을 주는 곳이 없으니 어떻게 생활하 겠는가? 다른것을 좀 하자니 할줄을 몰라서 풀이 죽어 집으 로 돌아왔다. 집에 방금 도착하자 집에 로인이 병에 걸려 심 하게 앓고있었다. 조급하고 안달아나서 빨리 병원으로 모시 고 가야지. 하여 겨우 돈을 꿔가지고 병원에 입원시켰다. 집 에 돌아가 로인에게 물건을 좀 준비하려고 방금 집에 들어 서자마자 학교의 선생이 집에 찾아와서 당신의 아들이 다른 사람을 때려서 상하게 했으니 당신은 빨리 가서 보라고 말 하였다. 이 일을 방금 처리하고 집에 돌아와 앉자마자 당신 의 부인이 외도를 한다는 전화가 왔다. 물론 여러분들이 이 러한 일에 봉착할수는 없다. 일반 사람은 이런 고통을 겪을 수 없어 생각한다. 이렇게 살아서 뭘하겠는가,죽어버리자,바 줄이나 찾아 걸자,살지 않겠다! 죽으면 백사가 끝이다! 나는 사람이 고생중의 고생을 겪을수 있어야 한다고 말하였지만 물론 꼭 이런 형식인것은 아니다. 그렇다면 사람과 사람지간 의 아귀다틈,심성(心性 Xinxing)의 마찰,개인리익의 쟁탈은 이 것과 못지지 않다. 얼마나 되는 사람이 이 체면을 위해서 살 고있으며 견디지 못하면 목을 매고 죽어버린다. 그러므로 우 리는 이런 복잡한 환경중에서 수련해야 하며 고생중의 고생 을 겪을수 있어야 하는 동시에 또 크게 참는 마음이 있어야 한다.

무엇이 크게 참는 마음인가? 한 련공인으로서 우선 마땅 히 해야할것은 곧 때려도 맞손질을 하지 않고 욕을 먹어도 대꾸하지 않으며 참아야 한다. 그렇지 않다면 당신을 어찌 련공인이라 할수 있는가? 어떤 사람은 말하기를 이 참음은 너무나도 어려운데 나는 성미가 좋지 않다고 한다. 성미가 좋지않으면 고쳐야 하지 않는가. 련공인은 반드시 참아야 한 다. 어떤 사람은 자식을 단속하는데도 성을 내여 그야말로 하늘이 들썽거리듯 하는데 당신이 자식을 단속한다 해도 그 럴 필요가 없으며 당신 자신은 진정으로 성을 내지 말아야 하며 당신은 좀 리지적으로 자식을 교육해야만 비로소 자식 을 진정으로 잘 교육할수 있다. 작은 일마저도 지나가지 못 하고 화를 내면서 그래도 공이 자라려고 하는가. 어떤 사람 은 말하기를 대통로를 걸을 때 누가 나를 발로 한번 차도 아는 사람이 없기에 이런것은 내가 참아낼수 있다고 한다. 나는 아직 부족하다고 말한다. 장래에 당신이 가장 면목을 잃을가봐 두려워하는 사람앞에서 다른 사람이 당신에게 귀 ㅆ을 둬번 치여 당신으로 하여금 망신을 당하게 할런지도 모르는데 당신은 이 문제를 어떻게 대할것인가. 당신이 참아 낼수 있는가 없는가를 본다. 당신이 참아낼수 있지만 마음속 으로 내려놓지 못한다면 이 역시 안된다. 여러분이 알다싶이 라한 그 층차에 도달하면 어떤 일에 봉착해도 마음에 두지 않고 보통사람중의 일체 일을 마음에 근본 두지 않으며 언 제나 싱글벙글하면서 얼마나 큰 손해를 보아도 싱글벙글하 며 대수롭지 않게 여긴다. 정말로 해낼수 있다면 당신은 이 미 라한의 초급과위에 도달한것이다.

어떤 사람은 말하기를 이 참는다는것을 이런 정도에까 지 해낸다면 보통사람도 우리를 너무나도 나약하며 너무나 업신여기기가 좋다고 말할것이다. 내가 말한다면 그것은 나 약이 아니다. 여러분 생각하여 보라. 보통사람중에서 년세가 많은 사람,문화층차가 높은 사람은 또 함양을 강구하여 남과 견식을 같이 하지 않는다. 하물며 우리는 련공인이 아닌가? 그것이 어찌하여 나약이겠는가? 나는 그것은 크게 참는 마음 의 체현이고 그것은 의지가 견강한 체현이며 오직 련공인만 이 이런 크게 참는 마음이 있을수 있다고 말한다. 이런 한마 디 말이 있다. 필부(匹夫)는 모욕을 당하면 검을 뽑아들고 싸 운다. 보통사람이라 그건 물론이지. 당신이 날 욕하면 나도 당신을 욕하고 당신이 날 때리면 나도 당신을 때린다. 그것 이 곧 보통사람이며 그를 련공인이라고 말할수 있는가? 한 수련하는 사람으로서 당신이 만약 견강한 의지가 없으며 당 신이 자신을 통제하지 못한다면 당신은 이 한 점을 해낼수 가 없다.

여러분이 알다싶이 고대에 한신(韓信)이 있었는데 이 한 신은 재간이 있어 류방(劉邦)의 대장군으로서 국가의 기둥이 라고 말하였다. 무엇때문에 그렇게 큰 일을 할수 있었겠는가? 즉 다시말하여 이 한신은 어려서부터 일반 사람이 아니였다. 이런 옛이야기가 있는데 한신이 사타구니밑을 기여나가는 릉욕을 당했다고 한다. 한신은 소년시대에 무예를 련마하였 는데 무예를 련마하는 사람은 늘 보검을 차고다녔다. 어느 하루 거리를 다니는데 한 무뢰한이 허리를 지르고 그가 가 는 길을 막아고는 네가 보검을 차고 뭘하는가? 네가 감히 사 람을 죽일수 있는냐? 네가 감히 사람을 죽일수 있다면 너는 내 머리를 잘라내라고 하면서 머리를 들이밀었다. 한신이 생 각하기를 내가 너의 머리를 잘라서는 무엇하겠는가? 그때에 도 사람의 머리를 자르면 역시 관청에 보고를 올리고 목숨 을 바쳐야 하는데 함부로 사람을 죽일수 있는가? 그놈은 한 신이 감히 죽이지 못하는것을 보자 곧 말하였다. 네가 나를 감히 죽이지 못한다면 너는 내 사타구니밑으로 기여나가야 한다. 한신은 정말로 그의 사타구니밑으로 기여나갔다. 이는 한신이 크게 참는 마음이 대단하게 있어 그가 일반적인 보 통사람과는 다르기에 그는 비로소 이렇게 큰 일을 할수 있 다는것을 설명한다. 사람은 체면을 위해서라는 그것은 보통 사람의 말이다. 이 체면을 위해서 산다면 여러분 생각하여 보라. 사는것이 힘든가 힘들지 않은가? 고생스러운가 고생스 럽지 않은가? 가치가 있는가 없는가? 한신은 필경 여전히 보 통사람이고 우리는 수련하는 사람으로서 우리는 그에 비하 여 많이 더 낫아야 한다. 우리의 목표는 보통사람의 층차를 벗어남에 도달하는것이며 더욱 높은 층차를 향하여 나아가 는것이다. 이 일을 우리는 봉착할수 없지만 수련하는 사람은 보통사람중에서 굴욕을 당하고 수치를 당할때 이것보다 차 하지는 않을것이다. 사람과 사람지간의 심성(心性 Xinxing)에 서의 마찰은 내가 말한다면 이것만 못하지 않으며 더하면 더하지 못하지 않으므로 역시 상당히 어려운것이다.

동시에 수련하는 사람은 또 버릴수 있어야 하며 보통사 람중의 각종 집착,각종 욕망을 포기하여야 한다. 단번에는 할수 없지만 우리는 천천히 할수 있다. 오늘 당신이 단번에 해낼수 있다면 오늘 당신은 곧 부처이다. 수련이란 천천히 해야 하는것이지만 당신은 늦추지 말아야 한다. 당신은 말하 기를 선생님은 이야기하셨다,수련은 천천히 해야 한다고. 그 럼 우리는 천천히 하자고 할것이다.그건 안된다! 당신은 자 신에 대하여 엄격히 요구하여야 하며 당신은 불법(佛法)수련 을 용맹정진(勇猛精進)해야 하는것이다.

또한 덕(德 De)을 지킬수 있으며 심성(心性 Xinxing)을 지켜야 하는데 망탕해서는 안된다. 당신은 무엇을 하려고 하 였다 하여 무엇을 마음대로 할수 없으며 당신은 당신의 심 성(心性 Xinxing)을 지켜낼수 있어야 한다. 보통사람중에서 여러분은 덕을 쌓아 좋은 일을 한다고 하는 이런 한마디 말 을 경상적으로 듣게 된다. 련공인은 덕을 쌓음을 이야기하지 않으며 우리는 덕(德 De)을 지킨다고 한다. 무엇때문에 덕 (德 De)을 지킨다고 하는가? 왜냐하면 우리는 이런 정황을 보았기때문이다. 즉 덕을 쌓는다는것은 보통사람중의 이야기 로써 그는 덕을 쌓고 선(善)을 베풀어 래생에 잘 되려고 한 다. 그러나 우리 여기는 이러한 문제가 없다. 당신이 수련성 취하여 도(道)를 얻었다면 래세가 없게 된다. 우리가 여기서 덕(德 De)을 지킨다고 말하는것은 또 한층의 뜻이 있는바 즉 다시말하여 우리 신체가 갖고있는 두가지 물질은 일생일세 (一生一世)에 루적되여 내려온것이 아니라 그것은 하나의 아 주 오래고 먼 년대를 거쳐서 남아내려온 것이다. 당신이 자 건거를 타고 온 성시를 다 달려도 좋은 일을 만나서 할수 있다고 할수 없다. 당신이 날마다 이렇게 하여도 꼭 만날수 있는것도 아니다.

또 한층의 뜻이 있는데 당신으로 하여금 덕을 쌓게 하 여 당신이 보건대에 그 일이 좋은 일이지만 당신이 하게 되 면 바로 나쁜 일일지도 모르며 당신이 보건대 그 일이 나쁜 일일때에 당신이 만약 상관하였다면 또한 좋은일일지도 모 른다. 무엇때문인가? 당신은 그것의 그중에 있는 인연관계를 보지 못하기때문이다. 법률은 보통사람중의 일을 관할하는데 이는 문제가 없다. 한 련공인은 바로 초상적인것인데 그렇다 면 당신은 한 초상적인 사람으로서 초상적인 리치로써 당신 을 요구해야 하며 보통사람중의 리치로 가늠할수 없다. 당신 은 한가지 일의 인연관계를 모르기에 당신은 이 일을 잘못 하기가 쉽다. 그러므로 우리는 무위(無爲)를 말하는바 당신은 무엇을 하면 무엇을 해서는 안된다. 어떤 사람은 나는 나쁜 사람을 단속하려고 생각한다고 말한다. 내가 말한다면 그럼 당신은 가서 경찰이나 되고 말라. 하지만 우리 역시 당신보 고 살인하고 불을 지르는것을 보아도 다 상관하지 말라는것 이 아니다. 내가 여러분에게 이야기하는것은 사람과 사람지 간에 모순이 생겨 그가 사람을 발로 한번 차고 그가 사람을 한매 치는데 잘못하면 그사람이 이전에 그에게 빚을 졌을수 도 있어 그 둘은 결산을 하였다. 당신이 상관한다면 그들지 간에 결산이 끝나지 않아 다음번을 기다려 또다시 해야 한 다. 이것이 바로 당신이 인연관계를 보지 못하여 나쁜 일을 하기 쉽고 이러므로 하여 덕(德 De)을 잃게 된다는것이다.

보통사람이 보통사람의 일을 상관함은 관계가 없는것으 로서 그는 보통사람의 리치로 가늠한다. 당신은 초상적인 리 치로 가늠해야 하며 당신이 살인방화하는것을 보고도 상관 하지 않는다면 곧 심성(心性 Xinxing)문제인바 그렇지 않다면 어떻게 좋은 사람을 체현해낼수 있는가? 살인방화하는것도 당신은 모두 상관하지 않는다면 신이 무엇을 상관할것인가? 그러나 이런것은 우리 수련하는 사람과 아무런 관계가 없다. 당신에게 배치하지 않을수도 있으며 당신으로 하여금 봉착 하게 하지 않을수도 있다. 우리가 덕(德 De)을 지킨다고 말 하는것은 바로 당신이 나쁜 일을 하는것을 피면하게 하려는 것이며 일수도 있는데 당신이 그 일을 조금만 하여도 바로 나쁜 일을 하는것일수도 있는데 그렇다면 당신은 덕(德 De) 을 잃게 된다. 당신이 덕(德 De)을 잃기만 하면 당신의 층차 를 어떻게 우로 제고하겠는가? 어떻게 당신의 최종의 목표에 도달하겠는가? 여기에는 이러한 문제가 있다. 이를 제외하고 또한 오성이 좋아야 하는데 근기가 좋다면 가능하게 오성도 좋을수 있으며 환경의 영향도 작용을 일으킬수 있다.

우리는 또 이야기하였다. 우리 사람마다가 모두 내심으 로 수련하고 사람마다가 모두 자신의 심성(心性 Xinxing)에서 찾으며 잘하지 못하였으면 자신이 원인을 찾아 다음번에 잘 하도록 하며 일을 함에 있어서 우선적으로 다른 사람을 고 려해야 한다. 그렇다면 인류사회도 좋게 변하며 도덕도 되돌 아 승화되고 정신문명도 좋게 변하며 치안상황도 좋게 변하 여 또 경찰이 없게 될지도 모른다. 다른 사람이 상관할 필요 없이 사람마다 모두 자신을 단속하며 자기의 마음에서 찾는 다면 당신이 말해 보라. 이것이 얼마나 좋은가를.여러분이 알다싶이 현재의 법률이 점차적으로 건전하고 점차적으로 완비하게 되고있지만 어떤 사람은 무엇때문에 아직도 나쁜 일을 하는가? 법이 있어도 따르지 않지 않는가? 바로 당신이 그의 마음을 단속하지 못하기때문에 보지 않을때에 그는 여 전히 나쁜 일을 한다. 만일 사람마다 모두 내심에서 향하여 수련한다면 그럼 전혀 같지 않게 된다. 당신이 불공평한 일 을 분개해할 필요도 없게 된다.

법은 다만 이 한층에까지 이야기할수밖에 없다. 더욱 높 은것은 당신 자신에 의거하여 수련하여야만이 얻을수 있다. 어떤 사람은 문제를 제출함에 있어서 제출할수록 더욱 구체 적인데 만일 생활중의 문제를 모두 나더러 해답하게 한다면 당신 자신은 또 무슨 수련을 하겠는가! 당신은 자신이 수련 해야 하고 자신이 깨달아야 하는데 내가 모두 이야기한다면 당신이 수련할것이 없게 된다. 다행히 대법을 이미 전하였기 에 당신은 대법에 비추어 할수가 있다.

내가 법을 전하는 시간이 기본적으로 거의 결속짓게 되 였다고 나는 생각한다. 그러므로 진정한것들을 여러분들에게 남겨두어 여러분이 금후의 수련에서 법이 있으므로 하여 여 러분을 지도하게끔 하려고 생각한다. 법을 전수하는 전반 과 정에서 나 역시 여러분에 대하여 책임지고 동시에 역시 사 회에 대해 책임짐에 따라 실제적으로 우리도 이 원칙에 따 라 하였는데 잘하고 못하고에 대하여서는 나도 말하지 않는 바 자연히 공론이 있을것이다. 나의 소원이라면 대법을 전수 하여 우리의 더욱 많은 사람들로 하여금 득을 볼수 있게끔 하며 진정으로 수련하려는 사람으로 하여금 법에 따라 우로 수련할수 있게끔 하는것이다. 동시에 법을 전수하는 과정에 서 우리는 사람이 되는 도리를 이야기하였는데 당신들이 학 습반에서 돌아간후에 만약 대법에 좇아 수련하는 사람이 되 지 못하여도 최저한도로는 하나의 좋은 사람이 될수 있기를 희망한다. 이렇게 되면 우리 사회에 대해서는 유익한것이다. 기실 당신은 이미 좋은 사람이 될줄을 알기에 돌아간후에 당신도 좋은 사람이 될수 있다.

법을 전수하는 과정에도 순리롭지 못한데가 있으며 여 러방면의 교란 역시 아주 컸다. 주최기관과 각계 령도자들의 대폭적인 지도 및 공작인원들의 노력으로 말미암아 우리의 반(班)은 비교적 원만하게 꾸려지였다.

반(班))을 꾸리는 중에서 내가 이야기한 이런것은 전부 다 여러분들을 높은 층차의 수련에로 지도하는것으로서 과 거의 설법중에는 이런것을 이야기하는 사람이 없었다. 우리 가 이야기한것은 매우 명료하여 현대과학과 현대인체과학을 결합하여 이야기하였을 뿐만아니라 이야기한 층차도 아주 높다. 주요하게는 여러분들을 위한것이며 당신으로 하여금 장래에 진정으로 법을 얻고 수련하여 올라갈수 있게끔 함이 였는데 이것이 나의 출발점이였다. 우리가 법을 전수하고 공 을 전수하는 과정중에 많은 사람은 법이 대단히 좋다고 여 기나 해내자면 아주 어렵다고 한다. 기실 나는 어려운가 어 렵지 않는가 하는것은 어떠한 사람에 대하여 이야기하는가 하는것을 보아야 한다고 여기는데 한 보통적이고 보통적인 사람으로서 수련하려고 생각하지 않는다면 그는 수련이 그 야말로 너무나 어려우며 불가사의하고 수련에 성취할수 없 다고 여길것이다. 그는 보통사람으로서 그가 수련할 생각을 하지 않기에 그는 너무나도 어렵다고 볼수 있다. 로자는 상 사(上士)가 도를 들으매 근면히 행하고 중사(中士)가 도를 들 으매 있는듯 없는듯 하며 하사(下士)가 도를 들으매 대소(大 笑)하거니 웃지 않으면 도라고 할수 없도다 라고 하였다. 진 정으로 수련하는 사람은 내가 말한다면 아주 쉬운것으로서 무슨 높아서 올라가지 못할것이 아니다. 기실 여기에 앉은 많은 로학원과 오지 않은 로학원은 이미 상당히 높은 층차 에로 수련되였다. 내가 당신에게 이러한것을 이야기하지 않 음은 당신이 집착심,득의양양해 하는 등등의 요소가 생기여 당신의 공력이 우로 자람을 영향줄가봐 두려워서이다. 진정 으로 수련에 결심을 갖고있는 사람으로서 그가 참고 견딜수 있으며 각종 리익앞에서 이 집착심을 내려놓을수 있고 그것 을 아주 담담하게 여길수 있어 오직 할수만 있다면 어렵지 않다. 소위 어렵다고 말하는 사람은 바로 그가 이런것을 내 려놓지 못하기때문이다. 수련공법의 본신은 어려운것이 아니 며 층차를 제고하는 본신도 무슨 어려울것이 없는데 바로 사람의 마음을 내려놓지 못하기에 그는 비로소 어렵다고 말 한다. 현실리익중에서 그것을 내려놓기가 아주 어렵기때문에 이 리익이 바로 여기에 있는데 당신이 말해 보라. 이 마음을 어떻게 내려놓겠는가? 그가 어렵다고 여기는데 실제적으로 어려운것이 바로 여기에 있다. 우리는 사람과 사람지간에 모 순이 발생하였을때 이 화를 참아내지 못하며 심지어는 자신 을 하나의 련공인으로 대할수 없다면 나는 이러면 안된다고 말한다. 내가 과거에 수련할때에 많은 고인(高人)은 나에게 이런 말을 이야기해주었는데 그는 참기 어려움도 참을수 있어야 하며 행(行)하기 어려움도 행(行)할수가 있어야 하노 라 고 하였다. 기실은 바로 이러한바 여러분은 돌아가서 한 번 시험해보는것도 무방하다. 진정한 겁난(劫難)중에서거나 혹은 고비를 넘기는 중에서 당신은 참기 어려운것을 시험하 여 참아 보며 보아서도 안되고 말해서도 하기 어렵다면 당 신이 한번 시험하여 보라.도대체 할수 있는가 없는가를. 만 약 당신이 정말로 해냈다면 당신은 정말로 버드나무 우거지 고 꽃이 만발한 마을이 또 있음을 발견할것이다!

내가 이야기한것이 너무나도 많다. 이야기한것이 너무 많기때문에 여러분은 기억하기가 아주 어려울것이다. 나는 주요하게 요구를 좀 제출하겠다. 여러분은 금후의 수련중에 서 자신을 하나의 련공인으로 간주하여 진정으로 수련하여 나가기를 희망한다. 나는 신로학원이 모두 대법중에서 수련 할수 있고 모두 공성원만할수 있기를 희망한다! 희망하건대 여러분들은 돌아가서 시간을 다그쳐 착실히 수련하기 바란 다.