깨달음(悟)

무엇이 깨달음 인가? 깨달음 이란 종교에서 온 명사이 다. 불교에서는 수련하는 사람이 불법에 대한 리해를 가리키 는데 인식상의 깨달음과 최종의 깨달음은 혜오(慧悟)를 가리 키는 뜻이다. 그러나 지금은 이미 보통사람중에 응용되여 왔 다. 이 사람을 아주 총명하다고 말한다면 령도가 마음속으로 생각하는것이 무엇인가를 알고 즉석에서 체득할수 있으며 령도앞에서 눈치를 보아 일처리를 잘한다. 사람들은 이것을 오성이 좋다고 이야기하는데 흔히는 다 이렇게 리해하고있 다. 그러나 당신 이 보통사람의 층차를 뛰쳐나와 약간 높은 층차중에서 당신은 보통사람이 인식하는 이 층의 리치란 왕 왕 모두 틀린것임을 발견할수 있다. 우리가 말하는 깨달음은 이 깨달음이 근본 아니다. 한 간교한 사람의 오성은 도리여 좋지 못하다. 왜냐하면 과분하게 총명한 사람은 그가 표면적 인 일을 하여 령도,상급의 중시를 받기때문이다. 그 진정한 일은 다른 사람이 가서 해야하는것이 아닌가? 그렇다면 그는 곧 다른 사람의것을 빚지게 된다. 그가 역으며 그가 눈치를 보아 일처리를 하기에 그는 좋은 점을 많이 얻을수 있으며 다른 사람은 나쁜 점을 많이 얻게 되기때문이며 그가 역기 에 그도 손해를 볼수 없으며 그도 쉽사리 손해를 보지 않는 데 그렇다면 다른 사람이 곧 손해를 보게 되기때문이다. 그 가 현실의 요만한 리익을 더욱더 중시할수록 그럼 그의 흉 금도 갈수록 더 좁아지게 되며 그는 갈수록 보통사람의 물 질리익만이 손을 뗄수 없는것이라고 느끼여 그는 곧 그 자 신이 현실을 중히 한다고 인정하기에 그는 손해를 보지 않 는다.

어떤 사람은 또 부러워하고있다! 내가 당신한테 알려줄 테니,그를 부러워하지 말라. 당신은 그가 살아감이 얼마나 힘든지를 모르고있다. 그는 잘 먹지도 못하고 잘 자지도 못 하며 꿈을 꾸어도 그의 리익이 손해볼가봐 다 두려워한다. 개인리익상에서 그는 소뿔속으로 파고드는데 당신이 말해 보라. 그가 살아감이 힘든가 힘들지 않은가를. 그의 일생은 바로 이것을 위하여 살고있다. 우리는 모순앞에서 한발자국 만 물러서면 가없이 넓은 세상이라고 말하는데 보증코 다른 일종의 광경이다. 그러나 그와 같은 이런 사람은 물러서지 않는것이며 그가 살아감은 가장 힘든것으로서 당신은 그를 따라배우지 말라. 수련계에서 말하기를 이 사람이 미혹된것 이 가장 깊은데 물질리익을 위하여 완전히 보통사람중에 미 실(迷失)되였다고 한다. 그더러 덕(德 De)을 지키라고 한다면 어찌 말하기처럼 용이할수 있겠는가! 당신이 그더러 련공하 라고 하면 그는 믿지 않는다. 련공이라고? 당신들은 련공함 에 있어서 때려도 맞손질을 하지 않고 욕을 하여도 대꾸하 지 않잖은가. 다른 사람이 당신을 여지없게 만들어 놓았지만 당신은 마음속으로부터 다른사람과 같이 대해서는 안되며 도리여 다른 사람에게 감사를 드려야 한다니. 당신들은 다 아Q이다! 하나하나가 정신병이다! 이러한 사람은 그가 수련 에 대해서는 리해할 방법이 없다. 그는 당신이야말로 불가사 의하다고 말하며 그는 당신을 바보라고 말한다. 당신이 말해 보라. 그를 제도하기가 어려운것이 아닌가?

우리가 말하는 깨달음은 이 깨달음이 아니다. 바로 그가 말한 우리가 개인리익상에서 좀 어리석다는것인데 우리가 이야기하는것은 이 깨달음이다. 물론 정말로 어리석은것도 아니라 우리는 다만 절실한 리익의 이런 문제상에서 담담하 게 볼뿐이며 기타 방면에서 우리는 모두 아주 총명하다. 우 리는 과학연구항목을 함에 있어서 령도가 무슨 임무를 맡겨 주면 무슨 공작을 완성하는데 우리는 모두 아주 똑똑하고 명백하게 아주 잘 한다. 그러나 바로 우리 자신의 고만한 개 인리익상에서나 사람과 사람지간의 모순충돌중에서 우리는 담담하게 본다. 누가 당신을 바보라고 말할수 있는가? 누구 도 당신을 바보라고 말할수 없으며 보증하고 이러하다.

우린 정말로 바보인 이 머저리를 말해보자. 이 리치는 높은 층차에서 전체적으로 모두 정반대이다. 머저리는 보통 사람중에서 크게 나쁜 일을 하기 불가능하며 개인의 리익을 위하여 다투고 싸우는것이 불가능하며 명예를 추구하지 않 기에 그는 덕(德 De)을 손상하지 않을것이다. 그러나 다른 사람은 오히려 그에게 덕(德 De)을 주게 되며 그를 때리고 그를 욕하며 모두 그에게 덕(德 De)을 주는데 이런 물질은 극히 진귀하다. 우리 이 우주중에는 곧 이런 리치가 있다. 즉 잃지 않는자는 얻지 못하며 얻으면 곧 잃어야 한다. 남들 은 그 머저리를 보고 모두 그를 욕한다. 너 이 머저리야. 입 을 벌려 욕을 함에 따라 한덩이의 덕(德 De)을 던져주었다. 당신은 리득을 보았기에 얻은 일방에 속하는데 그렇다면 당 신은 곧 잃어야 한다. 다가가서 그를 발로 한번 찬다. 너 이 머저리야. 좋다. 또 묵직한 한덩이의 덕(德 De)을 또 던져주 었다. 누가 그를 업신여기고 누가 그를 발로 한번 차도 그는 허허 웃는다. 너 오라. 어쨌든 덕(德 De)을 나에게 주었으니 나는 조금이라도 밖으로 밀어내지 않을것이다! 그렇다면 높 은 층차의 이 리치에 따라 여러분 생각하여 보라.누가 역은 가? 그가 역은것이 아닌가? 그가 가장 역다. 그는 덕(德 De) 을 조금이라도 잃지 않으며 당신은 덕(德 De)을 그에게 던져 주는데 그는 조금이라도 되돌려 보내지 않고 전부 다 가지 며 싱글벙글하며 모두 다 가져온다. 금생에는 머저리지만 래 생에는 머저리가 아니며 원신(元神 Yuan Shen)은 어리석지 않 다. 종교에서는 이야기하기를 사람의 덕(德 De)이 많게 되면 다음생에 큰 벼슬을 하거나 큰 부자로 된다고 하며 모두 사 람의 덕(德 De)으로써 교환하는것이라고 한다.

우리는 덕(德 De)이 직접 공으로 연화(演化)될수 있다고 말한다. 당신이 얼마 높게 수련되였다면 당신의 이 덕(德 De) 이 연화(演化)된것이 아닌가? 그것은 공으로 연화(演化)될수 있다. 사람의 층차의 고저와 공력의 대소를 결정하는 공은 이런 물질이 연화(演化)되여 이루어진것이 아닌가? 당신이 말해보라. 그것이 진귀한가 진귀하지 않은가를? 그것은 태여 날때 가지고 올수 있으며 죽어서 가지고 갈수 있는것이다. 불교에서는 당신이 얼마 높게 수련되였으면 그것은 당신의 과위라고 말한다. 당신이 얼마만큼 지불하면 얼마만큼 얻게 되는데 바로 이 도리이다. 종교에서는 덕(德 De)이 있게 되 면 래세에 큰 벼슬을 하고 큰 부자로 된다고 이야기한다. 덕 (德 De)이 적게 되면 밥도 빌어먹지 못하게 되는데 교환할 덕(德 De)이 없기때문이다. 잃지 않으면 얻지 못함이니까! 적 으마한 덕(德 De)도 없다면 그것은 곧 형신전멸(形神全滅)로 서 정말로 죽게 된다.

과거에 한 기공사가 있었는데 방금 출산할 때에는 층차 가 상당히 높았으나 이 기공사는 후에 명리중에 떨어졌다. 그의 사부는 곧 그의 부원신(副元神 Fu Yuanshen)을 데리고 갔다. 왜냐 하면 그는 모두 부원신(副元神 Fu Yuanshen)이 수 련해낸것에 속했기때문이다. 그 사람은 부원신(副元神 Fu Yuanshen)이 있을 때에는 부원신(副元神 Fu Yuanshen)의 통제 를 받고있었다. 례를 하나 든다면 어느 하루 직장에서 집을 분배하였는데 령도에서는 집이 없는 사람은 모두 와서 조건 을 내놓도록 하고 개인이 어떻게 집이 수요되는가를 이야기 하라고 말하였다. 제각기 제말을 하는데 그 사람은 말하지 않았다. 마지막에 령도가 보니 그가 다른 사람들보다도 곤난 하여 집을 응당 그에게 주어야 하겠다고 하였다. 다른 사람 들은 안된다,집을 그에게 줄수 없으며 나에게 주어야 하는데 나는 어떻게 집이 없다고들 말하였다. 그는 그렇다면 당신이 가지도록 하라고 말하였다. 만약 보통사람이 본다면 이 사람 은 바보이다. 어떤 사람은 그가 련공인임을 알고 그에게 물 었다. 당신은 련공하는 사람으로서 아무것도 가지지 않는데 당신은 무엇을 가지려고 하는가? 그는 말하기를 다른 사람들 이 무엇을 가지지 않으면 나는 무엇을 가지겠다고 하였다. 기실 그는 조금도 바보가 아니며 상당히 총명하다. 바로 개 인의 절실한 리익상에서 곧 이렇게 대하며 그는 자연적으로 되여감에 따르는것을 주장한다. 다른 사람은 또 묻기를 지금 의 사람은 무엇을 가지지 않는가? 그는 말하기를 땅우의 돌 은 차던지면서 가지려는 사람이 없는데 그럼 나는 그 돌이 나 줏겠다고 한다. 보통사람은 불가사의하다고 여기며 보통 사람은 련공인을 리해할수 없고 리해할 방법이 없는데 사상 경계의 차이가 너무나도 멀고 떨구어 놓은 층차가 너무나도 크다. 물론 그는 가서 그 돌을 줏지 않을것인데 그는 보통사 람이 깨닫지 못하는 하나의 리치를 말하였다. 즉 나는 보통 사람중의것을 구하지 않는다는것이다. 이 돌을 말하자. 여러 분 알다싶이 불경(佛經)중에 씌여있기를 극락세계의 나무는 금이며 땅은 금이며 새는 금이며 꽃은 금이며 집도 역시 금 으로서 불체(佛體)마저도 다 금빛이 번쩍이는것이라고 하였 다. 거기에 가면 돌 하나 찾지 못하는데 말에 의하면 쓰는 돈이 돌이라고 하지만 그는 돌을 거기로 운반하여 가지는 않을것이다. 그는 이런 하나의 리치를 말한것으로서 보통사 람은 리해할수 없다. 련공인은 확실하게 말한다. 보통사람에 게는 보통사람이 추구하는것이 있으나 우리는 추구하지 않 으며 보통사람에게 있는것을 우리는 희한해하지 않는가 하 면 우리에게 있는것을 보통사람이 가지려 생각하여도 가질 수 없다고 말하였다.

기실 우리가 방금 이야기한 깨달음,이것은 아직도 수련 과정중의 이런 깨달음에 속하며 이는 보통사람중의 깨달음 과 마침 정반대이다. 우리가 진정으로 가리키는 깨달음은 바 로 우리가 련공과정중에 사부가 이야기한 법이고 도가의 사 부가 이야기한 도인바 수련과정에서 자신이 시련(磨難)에 봉 착하게 되여 자신을 수련인이라고 깨달을수 있는가 없는가, 리해할수 있는가 없는가,접수할수 있는가 없는가,수련과정중 에서 이 법에 따라 할수 있는가 없는가 하는것이다. 어떤 사 람은 아예 어떻게 이야기하여도 그는 믿지를 않는데 아직도 보통사람중의것이 실질적혜택이라고 한다. 그는 고유한 관념 을 품고 놓지 않기에 그의 믿을수 없음을 조성하였다. 어떤 사람은 병을 치료하려고 생각하여 내가 여기에서 기공이란 병치료를 함에 쓰는것이 근본 아니라고 말하자 그의 사상은 곧 반감이 생겨 이로부터 더 이야기하는것을 믿지 않는다.

어떤 사람의 오성(悟性)은 좀처럼 올라오지 못하며 어떤 사람은 나의 이 책을 들고 제멋대로 금을 긋는다. 우리 천목 이 열린 사람은 모두 보게 되는데 이 책을 보기만 하면 오 색령롱하고 금빛찬란하므로 매 한개 글자가 모두 나의 법신 의 형상이다. 내가 만일 거짓말을 한다면 곧바로 여러분을 기편하는것이다. 당신이 한번 긋기만하면 시꺼멓게 되는데 당신은 감히 함부로 그 우에 긋겠는가? 우리는 여기에서 뭘 하고 있는가? 당신을 우로 이끌어 수련시키고 있지 않는가? 어떤 일은 당신도 응당 생각하여 보아야 한다. 이 책은 당신 의 수련을 지도할수 있는데 당신 생각에 그가 진귀한가 진 귀하지 않은가? 당신이 부처에게 절을 한다 해도 당신으로 하여금 진정으로 수련하게 할수 있는가 없는가? 당신이 아주 경건하여 그 불상을 조금이라도 감히 다치지 못하며 날마다 그에게 향불을 피우지만 진정으로 당신의 수련을 지도할수 있는 대법을 당신은 오히려 감히 짓밟는다.

사람의 오성문제를 이야기한다면 이것은 수련과정에서 나타나는 각종 층차 혹은 사부가 이야기한 모 일종의것과 모 일종의 법,그에 대한 당신의 리해정도를 가리킨다.하지만 아직도 우리가 말하는 근본적이 깨달음이 아니다. 우리가 말 하는 근본적인 깨달음은 바로 그의 유생지년에 수련의 첫시 작에서부터 끊임없이 우로 승화되며 끊임없이 사람의 집착 심,각종 욕망을 제거해버리며 공 역시 끊임없이 우로 자라서 최후에는 그의 수련의 마지막 일보에까지 줄곧 가는것을 말 한다. 덕(德 De)이란 이런 물질이 전부 연화(演化)되여 공으 로 되게 됨은 사부가 배치해준 수련의 길을 끝까지 가게 되 여 이 한순간에 자물쇠가 파 하고 단번에 전부 터져 열리 게 된다. 천목은 그가 있는 층차중의 최고점에 도달하게 되 며 그가 있는 층차중의 각개 공간의 진상,각개 시공의 각종 생명체의 존재형식,각개 시공중의 물질존재형식을 보게 되며 우리 우주중의 진리를 보게 된다. 신통이 크게 나타나 각종 생명체와 모두 통할수 있다. 이 경지에 이르렀을 때 그래 아 직도 한 대각자가 아니란 말인가? 수련하여 각오한 사람이 아닌가? 고인도말로 번역하면 바로 부처이다.

우리가 이야기하는 이 깨달음,이런 근본적인 깨달음은 여전히 돈오(頓悟)형식에 속한다. 돈오(頓悟)는 그의 유생지 년(有生之年)에서 잠그어져 수련하는것으로서 자신은 얼마나 높은 공이 있는지를 모르며 자신이 련마해낸 공이 어떤 형 태인지를 모르는가 하면 어떠한 반응도 근본 없으며 심지어 는 자신의 신체의 세포마저도 모두 잠그어져 있어 공이 련 마되여 나와도 잠그어졌으며 수련의 최후 일보에까지 줄곧 수련되여야만이 비로소 열리게 된다. 이것은 대근기의 사람 만이 비로소 해낼수 있는것으로서 수련을 할려면 상당히 고 생스럽다. 좋은 사람이 됨으로부터 시작하여 줄곧 자신의 심 성(心性 Xinxing)을 제고하며 줄곧 고통을 겪으며 줄곧 우로 수련하면서 줄곧 심성(心性 Xingxing)의 제고를 요구하나 도 리여 자신의 공을 볼수가 없다. 이런 사람은 수련하기가 가 장 어려운것으로서 이는 반드시 대근기사람이여야 하며 얼 마나 많은 해를 수련하여도 아무것도 모른다.

또 일종의 깨달음을 점오(漸悟)라고 한다. 시작부터 많은 사람은 법륜(法輪 Falun)이 회전함을 다 감수하게 되며 동시 에 나는 또 여러분들에게 천목을 열어준다. 어떤 사람은 각 종 원인으로 인하여 보이지 않는데로부터 장래에 보게 될것 이며 똑똑히 보이지 않는데로부터 똑똑히 보게 되는가 하면 쓸줄 모르던데로부터 쓸줄 아는데로 이르게 되여 층차가 끊 임없이 제고된다. 당신의 심성(心性 Xinxing)의 제고와 각종 집착심의 포기에 따라 각종 공능도 모두 나타나게 된다. 전 반 수련과정의 연변(演變)과 신체의 전화과정은 모두 당신 자신이 볼수 있거나 혹은 감수하게 되는 정황하에서 변화를 발생한다. 이렇게 최후의 일보까지 가게 되면 우주의 진리를 완전히 인식하고 층차는 당신이 응당 수련되여야할 정점에 도달하게 된다. 본체(本體 Benti)의 변화,공능의 가지(加持)도 모두 일정한 정도에 도달하며 점차적으로 이 목적에 도달한 다. 이는 점오(漸悟)에 속한다. 점오,이런 수련방법 역시 쉬 운것이 아니며 공능이 있게 되면 어떤 사람은 집착심을 내 려놓지 못하고 쉽사리 과시하며 좋지 않은 일을 하기 쉽다. 이렇게 되면 당신은 공이 떨어지게 되며 당신은 헛되게 수 련하여 마지막에는 망치게 된다. 어떤 사람은 볼수 있는바 부동한 층차의 각종 생명체의 현현(顯現)을 볼수 있는데 그 는 가능하게 당신을 끌고 가서 이것저것을 하게끔 하며 그 는 가능하게 당신을 끌고 가서 그의것을 수련하게끔 하며 당신을 제자로 삼을것이다. 그러나 그는 도리여 당신으로 하 여금 정과를 얻게 할수 없다. 왜냐하면 그 역시 정과를 얻지 못하였기때문이다.

그외에 고층공간의 사람은 모두 신(神)으로서 아주 크게 변하며 신통이 크게 나타나기에 마음이 바르지 못하면 당신 은 그를 따라 갈것이 아닌가? 당신이 그를 따라 가기만 하면 대번에 수련이 헛되게 된다. 그가 바로 진짜 부처,진짜 도사 라 해도 당신은 역시 처음부터 다시 수련해야 한다. 얼마만 한 층 하늘의 사람은 그것은 모두 신선이 아닌가? 오직 극히 높은 층차에로 수련되고 목적에 도달했을 때에야만이 비로 소 완전히 뛰쳐나가게 된다. 하지만 정상적인 사람이 눈앞에 그 신선은 확실하게 높고도 크게 나타나고 재간도 아주 크 지만 그는 정과를 얻었다고 할수 없는것이다. 각종 정보의 교란하에서와 각종 광경의 유혹하에서 당신은 마음을 움직 이지 않을수 있는가 없는가? 때문에 천목이 열려서 수련하기 도 어렵다고 말하며 심성(心性 Xinxing)을 파악하기가 더욱 어렵다. 하지만 우리에게 좋은것은 어떤 사람은 중도에서 다 시금 당신에게 공능을 열어주어 점오의 상태에 들어가게 함 이다. 천목을 사람마다 열어주며 많은 사람의 공능은 당신으 로 하여금 나오지 못하게 하는데 당신의 심성(心性 Xinxing) 이 점차적이고도 점차적으로 하나의 층차에로 제고된후 심 태가 안정되고 자신을 파악할수 있을 때에만이 단번에 당신 에게 터쳐 열리게 한다. 한 층차에 이르러 당신으로 하여금 점오(漸悟)상태가 나타나게 하는데 그때에 가서는 비교적 파 악하기가 쉬워 각종 공능이 다 나타나게 되며 자기절로 우 로 수련하여 최후에 가서는 완전히 열리게 된다. 수련하는 중도에 당신으로 하여금 나타나게 하는데 우리 많은 사람은 이 한 부류에 속한다. 그러므로 급급히 보려하지 말아야 한 다.

여러분은 가능하게 선종에서도 돈(頓),점(漸)을 나눔에 관하여 이야기하는것을 들었을것이다. 선종의 륙세조 혜능은 돈오(頓悟)를 주장하고 북파(北派)의 신수(神秀)는 점오(漸悟) 를 주장하였다. 력사상에서 그들 둘은 불학(佛學)상에서 아주 오랜 시간 쟁론이 생겼는데 쟁론하고 쟁론하였다. 나는 의의 가 없다고 말한다. 무엇때문인가? 왜냐 하면 그들이 가리킨 것은 단지 수련과정에서 하나의 리치에 대한 인식에 불과하 기때문이다. 이 하나의 리치를 어떤 사람은 대번에 인식하였 으며 어떤 사람은 천천히 깨닫고 인식하게 된것이다. 어떻게 깨달았던지간에 안될것이 있는가? 단번에 인식하면 더욱 좋 고 천천히 깨달으면 그것도 되는데 모두 깨달은것이 아닌가? 모두 깨달았다. 그러므로 어느것도 잘못이 아니다.