주천(周天)

도가에서 대소주천을 이야기하고있는데 우리는 무엇이 주천인가를 이야기해보고저 한다. 우리가 일반적으로 이야기 하는 주천은 임독(任督) 두 맥을 이어놓는것인데 이 주천은 피모주천(皮毛周天)으로서 아무것으로도 칠수 없으며 다만 병을 제거하고 몸을 건강히 하는것이기에 이것을 소주천(小 周天)이라고 한다. 또 일종 주천이 있는데 그것을 소주천이 라고도 하지 않으며 또 대주천(大周天)이라고도 하지 않는데 선정(禪定)중에서 수련하는 일종 주천(周天)형식이다. 그는 신체의 안에서 니환(泥丸)으로부터 한바퀴 돌고는 내려와서 신체안으로부터 단전에 이르러 한바퀴 돌고는 올라와 내재 적으로 순환하는데 그것은 진정한 선정중에서 수련하는 주 천이다. 그러나 이런 주천이 형성된후에는 또 하나의 아주 강한 에네르기흐름을 형성할수도 있는데 그다음 일맥이 백 맥을 이끌어 다른 맥을 다 이끌어내게 된다. 도가는 주천을 이야기하나 불가는 주천을 이야기하지 않는다. 불교는 무엇 을 이야기하는가? 석가모니는 그의 법을 전할 때에 공을 이 야기하지 않았고 공을 이야기 않았지만 그의 공법도 그의 수련연화(演化)형식이 있었다. 불교의 맥은 어떻게 가고있는 가? 백회혈로부터 시작하여 이 한점에서 투철히 열린다음에 라선식으로 머리꼭대기로부터 몸아래로 향하여 발전하는데 최후에는 이런 형식으로 백맥을 이끌어연다.

밀종(密宗)의 중맥(中脈) 역시 이 목적이다. 어떤 사람은 말하기를 중맥이 없다고 하는데 그렇다면 무엇때문에 밀종 은 중맥을 수련해낼수 있는가? 기실 사람 신체의 모든 맥을 다 하면 만여갈래도 더 넘는데 마치 혈관처럼 가로세로 교 차되여 혈관보다도 더 많다. 내장의 간극부분에는 혈관이 없 지만 오히려 맥이 있다. 머리꼭대기로부터 신체의 각개 부위 역시 가로세로 교차된 맥락인데 그것들을 련결시켜놓자면 시작할 때에는 가능하게 곧지 않은데 이어놓아 통하게 한다. 그런다음 점차적으로 넓히여 천천히 한갈래의 곧은 맥을 형 성하게 된다. 이 맥을 축으로 자전하며 그것을 이끄는 의념 중의 몇개 바퀴가 수평으로 도는데 목적은 역시 신체의 모 든 맥을 전부 이끌어 열려는것이다.

우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)의 수련은 일맥이 백 맥을 이끄는 이런 형식을 피하고 시작부터 백맥을 동시에 열며 백맥을 동시에 운전할것을 요구한다. 우리는 단번에 아 주 높은 층차에서 련마하며 아주 낮은것을 피한다. 일맥이 백맥을 이끔을 당신이 그것을 전부 이끌어 열려고 한다면 어떤 사람은 일생토록 련마하여도 여전히 안되며 어떤 사람 은 몇십년을 수련해야 하는데 아주 어렵다. 아주 많은 공법 에서는 한세상에 수련성취할수 없다고 이야기하고있는데 많 은 높고 깊은 대법중에서 수련하는 사람은 수명을 연장할수 있는것으로서 그는 명(命)을 닦는것을 이야기하지 않는가? 수명을 연장하여 수련한다면 아주 오랜시간을 수련할수 있 다.

소주천은 기본상에서 바로 병을 제거하고 몸을 건강히 하는것이며 대주천은 곧 련공으로서 사람의 진정한 수련이 다. 도가에서 가리키는 대주천은 우리처럼 이렇게 맹렬하여 백맥을 전부 열어놓는것이 아니다. 그는 그 몇갈래 맥의 운 전으로서 손의 3음3양(三陰三陽)과 발바닥,두다리에서 줄곧 머리카락과 신체를 다 한번 도는데 이것이 바로 대주천순환 이라고 한다. 대주천이 시작되면 곧 진정한 련공이기에 어떤 기공사는 대주천에 대하여 전하지 않으며 그가 전하는것은 바로 병을 제거하고 몸을 건강히 하는것들이다. 일부 사람은 대주천을 이야기하고 있지만 그는 당신에게 그런것을 넣어 주지 않았기에 당신 자신도 열지 못한다. 그런것들을 넣어주 지 않고 자신의 의념에 의거하여 열려고 생각하나 어찌 말 하기처럼 용이하겠는가! 마치 체조를 하는것과 같은데 그것 을 열리게 할수 있는가? 수련은 자신에게 달렸고 공은 사부 에게 있기에 내재적인 이 기제(機製) 를 당신에게 전부 넣 어주어야만이 이러한 작용을 일으킬수 있다.

도가는 력대로 인체를 하나의 소우주로 여기고있다. 그 는 우주의 바깥면이 얼마나 크면 안이 얼마나 크고 밖이 무 슨 모양이면 안도 무슨 모양이라고 인정한다. 이것을 이야기 할라치면 마치도 불가사의한것과도 같아 그리 쉽게 리해되 지 않는다. 이 우주가 이렇게 큰데 어찌 사람의 신체와 비할 수 있는가? 우리는 이런 하나의 도리를 이야기하련다. 우리 현재의 물리학에서 물질성분을 연구함에 있어서 분자,원자, 전자,질자,콰커로부터 줄곧 중미자에 이르기까지 더 아래로 내려가면 얼마나 큰가? 그 지경에 도달하면 현미경도 이미 보아내지 못하며 더 아래로 내려가 극히 작은 미립자는 무 엇인가? 모른다. 기실 우리 현재의 물리학상에서 인식된 이 한점은 이 우주중의 가장 미소한 미립자와 비교할 때 상호 간의 차이는 너무나도 멀다. 사람이 육신이 없을 때에는 사 람의 눈이 물건을 봄에 있어서 일종 확대하는 작용을 일으 킬수 있는데 미시적인것을 보아낼수 있다. 층차가 더욱 높을 수록 미시적인하에서 보게되는것이 더욱 크다.

석가모니는 그런 하나의 층차에서 그는 3천대천(三千大 千)세계학설을 이야기하였는데 즉 다시말하여 이 은하계중에 또 우리 인류처럼 이러한 색신(色身)이 있는 사람이 존재한 다는것이다. 또 한알의 모래알에 3천대천세계를 포함하고있 다는 이야기를 하셨는데 우리 현대물리학의 인식과 서로 맞 물리고 있다. 전자가 원자핵을 에워싸고 돌아가는 형식과 지 구가 태양을 에워싸고 돌아감이 무슨 같지않은것이 있는가? 그러므로 석가모니는 미시적인하에서 한알의 모래알에 3천 대천세계가 있는데 그것은 마치 하나의 우주와도 같이 안에 는 생명이 있고 물질이 있다고 이야기하였다. 만약 정말이라 고 한다면 여러분 생각하여 보라. 그렇다면 그 모래안의 세 계속에 또 모래가 있는것이 아닌가. 그럼 그 모래속의 모래 속에는 또 3천대천세계가 있는것이 아닌가? 그렇다면 그 모 래속의 모래속에서의 3천대천세계에 또 모래가 있는것이 아 닌가? 아래로 추궁하여 내려가면 무궁무진하다. 그러므로 석 가모니는 여래의 이러한 하나의 층차에 도달하였지만 그는 오히려 이런 한마디의 이야기를 하였다. 크기로는 밖이 없 고 작기로는 안이 없다. 크다면 우주의 변두리를 보아내지 못하며 작다면 그것의 본원물질의 가장 미소한것이 무엇인 지를 보아내지 못한다.

어떤 기공사는 말하기를 땀구멍속에 도시가 있는데 그 속에서 기차가 달리고 자동차가 달린다고 한다. 듣기에는 아 주 허황하지만 우리가 과학의 각도에 서서 진정으로 리해하 며 연구를 하게 되면 이런 이야기가 그리 허황하지 않음을 발견하게 된다. 그날 내가 천목열기를 이야기할 때에 많은 사람은 천목이 열리면 이러한 광경이 나타날수 있다. 즉 그 는 그의 앞이마 이한 통로를 따라 밖으로 달리는데 영원히 끝까지 달려갈수 없는것 같다. 매일 련공할때 모두 이 한갈 래 큰길로부터 밖으로 달리는데 량켠에는산이 있고 물이 있 으며 달릴 때에는 또 성시를 경과하게 되며 또한 많고많은 사람을 보게 된다. 그는 이것을 환각이라고 여긴다.어찌된 영문인가? 아주 똑똑히 보게 되는데 환각이 아니다. 내가 이 야기한다면 만약 사람의 신체가 정말로 미시적인하에서 그 렇게 크다고 한다면 그것은 곧 환각이 아니다. 도가의 련공 에서는 력대로 인체를 하나의 우주로 여기기때문에 만약 정 말로 하나의 우주라면 앞이마로부터 송과체에 이르기까지 10만8천리도 넘을것인즉 당신은 밖으로 뛰여보라. 아주 먼 것이다.

만약 수련과정에서 대주천(大周天)을 전부 열리게 한후 라면 수련자에게 일종 공능을 가져다줄수 있는데 무슨 공능 인가? 여러분 알다싶이 대주천을 자오주천(子午周天)이라고 도 부르며 또 건곤운전(乾坤運轉)이라고도 부르는가 하면 하 차(河車)운전이라고도 부른다. 매우 옅은 층차중에서 대주천 의 운전은 하나의 에네르기의 흐름을 형성하여 그것이 점차 적으로 밀도를 가하여 더욱 높은 층차에로 전화할수 있으며 밀도가 아주 큰 하나의 에네르기띠로 변할수 있다. 이 에네 르기띠는 그것이 운전하고 있으며 운전하는 과정에서 우리 가 아주 옅은 층차에서 천목으로 보게 되면 그것이 신체속 의 기(氣)로 하여금 위치를 바꾸게 할수 있음을 발견하게 된 다. 즉 심장의 기가 창자에로 가고 간의 기가 위로 간다 만 약 미시적인 하에서 그것이 운반하는것은 아주 큰것임을 보 아낼수 있고 만약 이 에네르기띠를 체외로 내보낼수 있다면 그것이 바로 운반공이다. 공이 아주 강한 사람은 아주 큰 물 건을 운반할수 있는데 바로 대운반이다. 공이 아주 약한 사 람은 아주 작은 물건을 운반할수 있는데 바로 소운반이다. 이것이 바로 운반공의 형식과 그것의 생성이다.

대주천은 곧바로 직접 련공하는것이므로 부동한 상태와 공의 형식을 가져올수 있으며 그것도 우리에게 하나의 매우 특수한 상태를 가져올수 있다. 무슨 상태인가? 여러분은 가 능하게 고서에서 례를 들어 신선전 혹은 단경 , 도장 , 성명규지 중에 다 이런 한마디 말이 씌여져 있음을 보았을 것인데 백일비승(白日飛升) 이라고 부른다. 바로 대낮에 이 사람이 날아올랐다는것이다. 기실 내가 여러분에게 알려주겠 다. 대주천이 통하면 이사람은 곧 공중으로 뜰수 있는데 바 로 이렇게 간단하다. 어떤 사람은 생각하기를 이렇듯 오랜년 간 련공하였는데 대주천이 통한 사람 역시 소수가 아닐것이 다. 내가 말한다면 몇만이나 되는 사람이 이런 정도에 도달 할수 있다고 하여도 다 허황하지 않다. 대주천 그것은 필경 방금 련공의 발결음을 떼는것이기때문이다.

그렇다면 무엇ㄸ문에 이런 사람들이 뜨는것을 보지 못 하는가? 그가 공중으로 솟음을 보지 못하지 않는가? 보통사 람사회의 상태는 파괴할수 없는것이며 보통사람사회의 사회 형식을 함부로 파괴하거나 개변할수 없는것으로서 사람이 다 하늘에서 난다면 그것이 될수 있는가? 그것은 보통사람사 회인가? 이것은 주요한 한방면이다. 다른 한방면으로는 보통 사람중의 사람은 사람이 되기위한것이 아니며 반본귀진하기 위한것이기때문에 또 하나의 오성(悟性)문제가 있다. 그가 많 은 사람이 확실히 모두 날수 있는것을 보게 되면 그도 가서 수련하게 되는데 곧 오성문제가 존재하지 않게 된다. 그러므 로 당신이 수련이 되여도 함부로 남에게 보여줄수 없으며 사람에게 나타낼수 없는데 다른사람도 수련해야 한다.그러므 로 대주천이 통한 이후에 오직 당신의 손가락끝,발가락끝 혹 은 모 부위를 잠그어만 놓으면 당신은 떠오르지 못한다.

우리는 왕왕 대주천이 곧 통하게 될 때에 하나의 상태 가 출현할수 있는데 어떤 사람은 가부좌할 때 신체가 늘 앞 으로 기울어지게 된다. 뒤잔등의 통함이 비교적 좋아서 뒤잔 등이 비교적 가볍기에 앞이 무거운것을 감각하게 되며 어떤 사람은 뒤로 제끼게 되는데 바로 뒤잔등이 무거운 감이 나 고 앞이 가벼움을 느끼기 때문이다.만약 당신이 전부 다 아 주 잘 통하였다면 당신은 우로 들썩거릴수 있고 자기가 우 로 솟구치며 지면을 떠나는 감각을 느낄수 있다.일단 진정으 로 뜰수 있을 때에 당신으로 하여금 뜨지 못하게 하지만 절 대적인것은 아니다. 공능이 나옴은 량 끝인데 어린이는 집착 심이 없으며 로인 특히 로년부녀는 집착심이 없기에 공능이 나오기가 쉬우며 유지하기가 쉽다. 남자 특히 젊은 사람은 일단 공능이 있게 되면 그가 과시하려는 심리를 피면하지 못하게 되며 동시에 그는 그것을 보통사람중의 일종 경쟁의 수단으로 삼을수 있다. 이러므로 곧 그것이 존재함을 허용하 지 않으며 련마해 냈어도 그것을 잠그어버린다. 한곳만 잠그 어버린다면 이사람은 뜨지 못한다. 절대적으로 당신으로 하 여금 이 상태가 다 나타나지 못하게 한다는 말이아니며 당 신더러 시험해 볼수 있게 하는데 어떤 사람은 유지하여 내 려갈수 있다.

각지에서 반(班)을 꾸릴때 모두 이런 정황이 있었다. 내 가 산동에서 반을 꾸릴 때에 제남의 학원,북경의 학원이 있 었는데 어떤 사람은 말하기를 선생님,나는 어찌된 일입니까. 길을 걷는데 늘 땅을 떠나려 하며 집에서 누워 잠을 자도 뜨게 되여서 이불을 덮으면 이불마저도 뜨게 되는데 늘 고 무풍선처럼 뜨게 됩니다 라고 하였다. 내가 귀양에서 반을 꾸릴 때 귀주의 한 로학원은 한 할머니였는데 그의 집안에 는 두개의 침대가 있어 벽에 잇대여 한켠에 하나씩 놓여졌 다. 그는 침대우에 앉아 가부좌를 하였는데 그는 자신이 뜨 게 된것을 느껴 눈을 뜨고 보니 저쪽 침대우에 가있게 되였 다. 그가 나는 돌아가야 되잖은가고 생각하자 또 떠서 되돌 아오게 되였다.

한 청도의 학원은 점심휴식시간에 실내에 사람이 없기 에 그는 침대우에서 가부좌 하였다. 그가 가부좌를 하자마자 뜨게 되여 올리 들썩거림이 아주 대단하여 1메터높이나 되 였다. 뜬 다음에는 또 떨어져내려와 쿵쿵 오르고 내리며 들 썩거렸는데 이불마저도 땅으로 떨어져내려가게 되였다. 약간 흥분도 되며 또 겁이 좀 났는데 들썩들썩거리면서 온 점심 을 들썩거렸다. 마지막에 출근종소리가 울리게 되여 속으로 생각하였다. 다른사람이 보게 할수 없다. 이건 뭘하는건가. 빨리 멈추자. 하여 멈추었다. 이것이 무엇때문에 로인들이 파악할수 있는가 하는것이다. 만일 ㅈ은이라면 출근종이 울 려도 다들 와서 보라. 나는 날고있다고 할것이다. 사람은 자 신의 과시심을 그리 쉽게 파악할수 없음이 바로 여기에 있 다. 보라,내가 이 공을 련마함이 얼마나 좋은가.나는 날수 있 다. 그가 과시만 하면 없어지며 이렇게 존재함을 허락하지 않는다. 이런 일이 아주 많으며 각지에 이런 학원이 모두 있 다.

우리는 시작하자마자 백맥을 전부 열리게 한다. 오늘에 이르기까지 우리 백분의 팔,구십의 사람들은 지금 모두 온몸 이 가벼운 상태에 도달하였으며 병이 없게 되였다. 동시에 우리는 이 반에서 당신에게 이런 일종의 상태에로 밀어줄뿐 만아니라 당신더러 신체가 완전히 정화되게 하고 또 당신의 몸에 많은것을 넣어주며 당신더러 반(班)에서 공이 나오게 하여 내가 당신을 잡아끌어 더 앞으로 내민것과도 같다고 이야기하였다. 나는 반(班)에서 줄곧 여러분들에게 설법하여 여러분들의 심성(心性 Xinxing)도 줄곧 변화가 발생하게 되였 다. 우리 많은 사람은 이 례당에서 나간다음 당신은 마치 다 른 하나의 사람인것처럼 느낄수 있는데 보증코 당신의 세계 관마저 모두 전변이 생겼으며 당신은 당신이 장래에 어떻게 사람노릇을 하며 그냥 그렇게 얼떨떨할수 없다는것을 알게 되는데 보증코 이러하다. 그러므로 우리들의 심성(心性 Xinxing)은 이미 따라올라온것이다.

대주천을 담론하게 되면서 비록 당신으로 하여금 뜨지 못하게 하였지만 당신은 온몸이 가볍고 길을 걸어도 바람이 이는듯한 감이 있게 된다. 이전에는 몇발자욱만 걸어도 힘겨 웠는데 지금은 얼마 멀리 걷는다 해도 매우 거쁜함을 느끼 며 자전거를 타도 마치 누가 당신을 밀어주는듯 한가 하면 층집을 오름에 얼마나 높이 올라도 힘들지 않은데 보증코 이러한것이다. 이 책을 보고 자기절로 수련하여도 마찬가지 로 응당 있어야 할 상태에 도달할수 있다. 나란 이사람은 내 가 말하기 원치않는 말을 나는 말하지 않을수도 있지만 내 가 말한것은 꼭 참말이여야 한다. 특히 이런 정황하에서 내 가 설법할 때에 내가 만일 참말을 하지 않고 여기에서 허황 한 말을 하며 과녁을 보고 활을 쏘듯이 하지 못하고 함부로 이야기한다면 내가 바로 사법(邪法)을 전수하고있는것이다. 내가 이런일을 하는것 역시 쉬운것이 아니며 우주에서 모두 보고있으며 당신이 편차가 생기면 곧 안된다.

일반사람은 이러한 하나의 주천이 있다는것을 알면 끝 인데 기실 이것으로도 아직 안된다. 만약 신체가 완전히 고 에네르기물질로 재빨리 대체,전화됨에 도달하자면 또 일종 주천형식의 주향(走向)이 있어야 하는데 당신 신체의 모든 맥을 이끄는 주향,그것을 묘유주천(卯酉周天)이라고 한다. 가 능하게 아는 사람이 아주 적을것이다. 책에서 어떤때는 이러 한 명사가 제기되기도 하지만 그것을 이야기하는 사람이 없 으며 당신에게 알려주지 않는다. 모두 리론을 에워싸고 빙빙 돌기만 하는데 비밀중의 비밀이 아닌가. 우리는 여기에서 당 신에게 모두 이야기하여 준다. 즉 가히 백회혈로부터 시작하 여(또 회음혈로부터 나올수도 있다) 음양량면의 경계처로 가 는데 귀변두리로부터 내려온다음 어깨를 지나 내려온다.손가 락 사이를 하나 하나씩 지난다. 다음 신체의 측면으로부터 발밑을 지나서 사타구니 한 특면으로 올라온다. 그런 다음 다시 다른 한 측면으로 내려가서 다시 발밑을 거쳐 신체의 측면으로 올라온다. 손가락사이를 하나 하나씩 지나 한바퀴 돌아서 머리꼭대기에 이르는데 이것이 바로 묘유주천이다. 남들은 책 한권을 쓸수 있는것을 나는 몇마디 말로 말했다. 내생각에는 이것을 무슨 천기(天機)라고 칠수 없다. 그러나 다른사람은 이런것이 다 아주 진귀한것이라고 여겨 근본 이 야기하지 않는데 진정으로 제자에게 전수할 때만이 묘유주 천을 이야기한다. 내가 비록 이야기하였지만 누구도 의념으 로 인도하고 통제하여 련마하지 말라. 당신이 련마한다면 곧 우리의 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)이 아니다. 진정 높은 층차에로의 수련은 무위(無爲)적인것이기에 어떤 의념활동도 없으며 당신에게 이미 기성된대로 다 넣어준다. 이러한것은 모두 자동적으로 형성된것으로서 이런 내재적인 기(機)가 당 신을 연련(演煉)하여주고 있으며 때가 되면 그가 자기절로 돌수 있다. 어느 하루 당신이 련공할 때에 머리를 젓게 되는 데 머리를 이쪽으로 젓으면 그것이 바로 이렇게 돌고 머리 가 저쪽으로 젓게 되면 바로 저렇게 도는데 량쪽으로 다 돌 아야 하는것이다.

대,소주천이 통한후에 가부좌하면 머리를 끄떡일수 있으 며 이것은 에네르기가 통과하는 현상이다. 우리가 련마하는 법륜주천법(法輪周天法 Falun Zhoutian Fa) 역시 마찬가지로서 우리는 이렇게 련마한다. 기실 당신이 련마하지 않을 때에 그는 자기절로 돌고 있다. 평소에는 영원히 돌아가고 있으며 당신이 련마할때는 이 기(機)를 가강하는 것이다. 우리는 법 이 사람을 련마함을 이야기하지 않는가? 평소에 당신은 당신 의 그 주천이 늘 순환하고있음을 발견하게 된다. 당신이 련 마하지 않아도 밖에다 준 이 한층의 기기(氣機 Qiji)는 바로 한층의 외재적인 큰 맥으로서 당신의 신체를 이끌어 련마하 는데 모두 자동적인것이다. 그것은 또 반대로 돌수 있고 정 반(正反) 량면으로 모두 돌며 시시각각으로 당신의 맥을 다 통하고있다.

그렇다면 주천을 통하게 하는 목적은 무엇인가? 주천을 통하게 하는 본신이 련공의 목적이 아니다. 당신이 주천이 통하였다 하여도 나는 아무것도 아니라고 말한다. 다시 수련 해 나가면 목적은 주천의 이런 형식을 통과하여 일맥이 백 맥을 이끌게 하며 신체의 맥,모든 맥을 전부 이끌어 연다. 우리는 이미 이런 일을 하였다. 계속 련마하여 어떤 사람이 대주천을 통할 때 맥이 련마됨이 아주 넓어 마치 손가락과 같으며 안이 아주 넓은것을 발견할수 있다.에네르기도 아주 강하기때문에 에네르기흐름이 형성된후에 그것은 아주 넓어 질수 있으며 또한 아주 밝아질수 있다. 이건 아직 아무것도 아니다. 그럼 어느 정도로 련마하여야 하는가? 사람의 신체 로 하여금 백맥이 모두 점차적으로 넓어져 에네르기가 더욱 더 강하며 더욱더 밝게 변해야 한다. 최후에는 만여갈래가 한데로 이어져 일종 맥이 없고 혈이 없는 경지에 도달하여 온몸이 하나로 이어지는데 이것이 통맥이 최종적으로 도달 해야 할 목적이다.그것의 목적은 사람의 신체를 전부 다 고 에네르기물질로 전화하려는것이다.

여기까지 련마되였을 때에 사람의 신체는 기본상에서 고에네르기물질로 전화된것이다. 다시말하여 이미 세간법(世 間法 Shi Jian Fa)수련의 최고층차에로 련마하였으며 인체의 육신은 이미 수련하여 최정점에 이르렀다.여기까지 왔을 때 에 그에게 또 일종 상태를 가져다줄수 있는데 무슨 상태인 가? 그의 공은 몹시 풍부하게 나왔다.보통사람신체의 수련 즉 다시말하여 세간법(世間法 Shi Jian Fa)수련과정에서 사람 의 모든 특이공능(잠재적능력)의 일체것들이 전부 다 나오게 되지만 보통사람중에서 수련하기에 대부분은 잠그어져 있다. 뿐만아니라 그의 공기둥도 이미 상당히 높게 자랐으며 일체 공의 형식은 모두 강대한 공에 가지(加持)되여 상당히 강하 다. 그러나 그는 다만 우리 이 현유의 공간에서 작용을 일을 킬뿐 다른 공간을 제약할수 없는데 그것은 다만 우리 보통 사람의 육체로 수련하여 나온 공능이기 때문이다. 하지만 이 미 상당히 풍부해졌으며 각개 공간중과 부동한 공간중의 신 체의 각종 존재형식상에서 모두 상당히 큰 변화를 발생하였 다. 그 신체가 갖고있는것과 매 한층 공간의 신체가 갖고있 는것들은 모두 상당히 풍부한것으로서 보기만 하여도 매우 사람을 놀랠지경이다. 어떤 사람은 신체의 도처가 눈이며 온 몸의 땀구멍마저도 모두 눈이고 그의 전반 공간마당범위내 에 모두 눈이 있을수 있는것이다. 불가공이기때문이잖은가. 어떤 신체는 온몸이 다 보살,부처의 형상이다. 각종 공의 형 태는 이미 극히 풍부한 정도에 도달하였으며 아울러 또한 많고많은 생명체가 나타난다.

여기에 이르렀을때 그것은 또 한가지 상태가 나타나게 되는데 삼화취정(三花聚頂) 이라고 한다. 그것은 몹씨 뚜렷 한 하나의 상태이며 몹씨 눈에 띄우는것으로서 천목층차가 높지 않은 사람도 보아낼수 있다. 머리우에는 세송이의 꽃이 있는데 한송이는 련꽃이지만 우리 물질공간중의 련꽃이 아 니며 그리고 두송이 역시 다른 공간의 꽃으로서 몹시 미묘 하다. 세송이의 꽃은 륜번으로 정수리에서 도는데 바로 돌고 외로 돌며 세송이 꽃은 또 자전한다. 매 한송이의 꽃은 한가 닥의 큰 기둥이 있는데 꽃의 직경과 마찬가지로 굵다. 세가 닥의 큰 기둥이 하늘꼭대기로 직통하는데 그건 공기둥이 아 니며 그것이 바로 이러한 일종의 형식으로서 몹시 현묘하여 당신 자신이 보아도 깜짝 놀랄수 있다. 여기까지 수련되였을 때 신체는 희고도 깨끗하며 피부 역시 부드러워진다. 여기까 지 도달하였을 때에 즉 다시말하여 세간법(世間法 Shi Jian Fa) 수련의 최고형식에 이르른것이다. 하지만 이것은 아직도 정 점이아니라 여전히 계속 수련하여야 하며 아직도 앞으로 나 아가야 한다.

더 앞으로 나아가게 되면 곧 세간법(世間法 Shi Jian Fa) 과 출세간법(出世間法 Chu Shi Jian Fa)지간의 과도층차에 들어 가게 되는데 정백체 [(淨白體) 또한 정백체(晶白體)라고도 부 름]상태라고 한다. 왜냐하면 신체가 세간법(世間法 Shi Jian Fa) 최고형식에 수련되였어도 사람의 육신의 전화가 최고형식에 도달했음에 불과하기때문이다. 진정으로 그 형식에 들어갈 때에 옹근 신체는 완전히 고에네르기물질로 구성된 것이다. 무엇때문에 정백체라고 하는가? 그가 이미 절대적인 고도로 순수하고 맑은것에 도달하였기때문이다. 천목으로 본다면 옹 근 신체가 투명한것이며 마치 투명한 유리와도 같아 보게 되면 아무것도 다 없는데 이런 일종 상태가 나타날수 있다. 까놓고 말하면 그는 이미 하나의 불체(佛體)이다.왜냐하면 고 에네르기물질로 구성된 신체와 우리 본신의 신체는 이미 같 지않기때문이다. 여기까지 도달하였을 때에 신체에서 나타나 는 일체 공능과 술류(術類)의것들은 단번에 전부 던져버리게 되는데 그것을 하나의 아주 깊은 공간중에 부리워넣게 되여 쓸모가 없으며 금후에 다시는 쓸모가 없다. 다만 당신이 장 래에 수련성취하여 도를 얻는 그날에 당신은 당신의 수련과 정을 한번 돌이켜보며 그것을 꺼내여 봄에 불과하다. 이때에 오직 두가지만이 존재하는데 공기둥이 아직 있고 수련된 원 영(元)이 이미 아주 크게 자랐다. 그러나 이 두가지는 모두 하나의 매우 깊은 공간에 있으며 일반사람이 천목층차가 높 지 않아 보이지 않으며 그는 다만 이사람의 신체가 하나의 투명체임을 볼수 있다.

왜냐하면 정백체(淨白體)상태는 하나의 과도층차로서 더 수련하여 내려갈 때에 그렇다면 진정으로 출세간법(出世間法 Chu Shi Jian Fa)수련에 들어가는데 역시 불체(佛體)수련이라고 도 한다. 옹근 신체는 공으로 구성되였으며 이때 사람의 심 성(心性 Xinxing)은 이미 안정하다. 다시 새롭게 련마를 시작 하여 새롭게 공능이 나오기 시작하는데 그것을 공능이라고 부르지 않으며 불법신통(佛法神通) 이라고 한다. 그것은 모 든 각개 공간을 제약하며 위력이 무궁하다. 장래에 당신자신 이 끊임없이 수련함에 따라 더욱 높은 층차의것은 어떻게 수련하는것과 수련의 존재형식을 자신이 알게 된다.