질투심

나는 설법할 때에 경상적으로 질투심문제를 이야기하였 다. 무엇때문인가? 왜냐하면 질투심은 중국에서 표현이 극히 강렬하며 강렬함이 이미 자연함으로 형성되여 자기마저도 감각해내지 못한다. 중국사람은 무엇때문에 질투심이 그렇게 강렬할수 있는가? 그 역시 근원이 있다. 중국사람은 이전에 유교영향을 비교적 깊이 받아 성격이 모두 비교적 내향적이 여서 화가 나도 표현해내지 않으며 기뻐도 역시 표현해내지 않는바 함양을 강구하고 참는것을 강구하였다. 이미 이렇게 습관되였기때문으로 하여 우리 전반 민족은 아주 내향적인 성격을 형성하였다. 물론 그는 그의 좋은 점이 있는바 총명 함을 나타내지 않는다. 하지만 페단도 존재하는데 가능하게 좋지 못한 상태를 가져오게 된다. 특히 말법시기에 이르러 이 좋지 못한 부분은 더욱 돌출히 나타나게 되여 사람으로 하여금 질투심을 증장하게 할수 있다. 누가 좋은 일이 있어 나타낸다면 다른 사람은 즉시로 질투함이 이만저만이 아니 다. 어느 직장에서나 직장이외에서 상을 받았거나 혹은 조그 마한 좋은 점이 있어도 돌아와서 감히 이야기하지 못하는데 다른 사람이 알게 되면 마음속으로 평형을 잡지 못한다. 서 방사람은 이것을 가리켜 동방질투 또한 아세아질투라고도 한다. 전반 아세아지구는 모두 중국 유교의 영향을 비교적 깊게 받아 모두 곁따라 조금씩 갖고있지만 유독 우리 중국 에서 표현됨이 비교적 강렬하다.

이는 우리가 이전에 실시했던 절대평균주의와 일부 관 계가 있는데 여하튼 하늘이 무너져도 여러사람이 같이 죽어 야 하는가 하면 어떤 좋은 점이 있으면 여러사람이 나누어 야 하며 로임이 올라도 무슨 백분의 몇으로서 한사람이 한 몫이여야 한다. 이런 사상은 보건대는 마치 아주 옳은것 같 아 여러사람이 다 한가지이다. 기실 어찌 한가지일수 있는가? 하는 사업이 같지 않고 성심껏 책임지는 정도 역시 같지 않 다. 우리 이 우주에는 또 하나의 리치가 있는바 잃지 않으면 얻지 못하고 얻게 되면 곧 잃어야 된다고 한다. 보통사람중 에서는 일하지 않으면 얻지 못하고 많이 일하면 많이 얻으 며 적게 일하면 적게 얻는것으로서 대가를 많이 치르면 응 당 많이 얻어야 한다고 한다. 과거에 절대평균주의를 실시할 적에 그 사람을 말하게 되면 태여나서는 모두 같은바 후천 적으로 사람을 개조하였다고 말한다. 내가 말한다면 그 말은 너무나도 절대적인바 어떤것이든 너무나 절대적이면 옳지 않은것이다. 무엇때문에 사람은 태여남에 또 남자가 있고 녀 자가 있는가? 생김새도 또한 다르지 않는가? 어떤 사람은 태 여나자부터 병이 있으며 기형적인데 같은것이 아니다. 우리 가 높은 층차에서 보면 다른 공간에 존재하는 사람의 일생 은 거기에 놓여있는데 같을수가 있는가? 모두 평균하려고 생 각하지만 그의 그 인생에는 없는데 어떻게 평균하겠는가? 같 지가 않다.

서방국가의 사람의 성격은 비교적 외향적이여서 기뻐함 을 보아낼수 있고 화가 나도 역시 보아낼수 있다. 그는 그의 좋은 점이 있지만 역시 그의 좋지 못한 점도 있는데 참지 못한다. 두가지 성격이 관념상의 부동으로 하여 일을 함에 있어서 산생되는 효과가 부동하다. 중국사람은 만약 지도자 가 표양했거나 혹은 당신에게 무슨 좋은 점을 주었다면 다 른 사람은 마음속으로 곧 평형을 잡지 못한다. 만일 장례금 을 좀 더 타게 되면 자신은 남몰래 호주머니에 걷어넣고 다 른 사람이 알게 해서는 안된다. 지금은 로동모범 노릇하기도 힘들다. 당신은 로동모범이니까 당신은 잘하지 않는가. 당신 은 일찍 오고 늦게 가면서 이 일을 모두 당신이 하라. 당신 은 잘하고 우리는 안된다. 조소와 풍자이라,좋은 사람이 되 기도 힘들다.

만약 외국에서라면 전혀 부동하다. 주인이 오늘 그가 일 을 잘한것을 보게 되면 장례금을 좀 더 준다. 그는 기뻐서 여러사람들앞에서 한장한장 헤고 있다. 야,오늘 주인이 나에 게 이렇게 많은 돈을 주었소라고 웃으면서 한장한장을 여러 사람에게 알리는데 그는 무슨 후과가 없다. 만약 중국에서 어떤 사람이 장례금을 좀 더 받았다고 말한다면 지도자가 당신더러 빨리 거두라고 하며 다른 사람이 보지말도록 하라 고 한다. 외국에서는 어린애가 학교에서 100점을 맞게 되면 그는 기뻐 날뛰면서 달음박질하는 한편 한편으로 웨친다. 나 는 오늘 100점을 맞았어요,나는 100점을 맞았어요! 하며 줄 곧 학교에서부터 집까지 뛰여간다. 이웃들은 문을 열고 웨친 다. 야,톰 훌륭하구나,이녀석. 저기서는 창문을 열고 야,제커, 잘하누나. 이 일이 만약 우리 중국에서 벌어졌다면 곧 잘못 된다. 나는 100점을 맞았어요,나는 100점을 맞앗어요! 이 어 린이가 학교에서부터 집까지 뛰여가는데 그 문을 열기도 전 에 저집에서는 벌써 욕부터 나온다. 뭐 대단할것 있니,그저 100점을 맞은것이 아니냐? 뭘 까불어대냐! 누가 100점을 못 맞아 본것처럼! 이 두가지 부동한 관념은 부동한 효과를 산 생하게 된다. 그것은 사람의 질투심을 생기게 할수 있는데 다른 사람이 만약 잘되게 되면 다른 사람을 위해서 기뻐하 는것이 아니라 마음속으로 평형을 잡지못한다. 그것은 이 문 제를 나타나게 할수 있다.

몇년전에 절대평균주의를 하게 되여 사람의 사상관념을 그야말로 혼란하게 만들었다. 구체적인 례를 들겠다.이 사람 이 직장에서 그는 다른 사람이 모두 그보다 못하고 그는 무 엇을 하면 무엇이 되는데 확실히 대단하다고 생각되였다. 그 는 자기 마음속으로 나에게 공장장,경리를 시켜도 나는 다 할수 있으며 나에게 더욱 큰 벼슬을 주어도 나는 역시 할수 있으며 총리가 된다하여도 내보기에는 다 된다고 생각한다. 지도자도 가능하게 이 사람은 정말 괜찮고 무엇을 하든 다 된다고 말할것이다. 동료들까지도 모두 가능하게 이 사람은 정말로 괜찮고 대단한 솜씨가 있으며 재능이 있다고 말할것 이다. 그러나 그들의 반조(班組)나 혹은 그들의 사무실의 한 사람은 무엇을 해도 안되고 아무것도 잘해내지 못한다. 어느 하루 잘하지 못하는 이 사람이 도리여 제발받아 간부로 되 며 그를 제발하지 않고 또한 그의 지도자가 되였다. 그의 그 마음속은 평형을 잡지 못하여 아래우로 활동하며 불평을 부 리면서 질투하기가 이만저만이 아니다.

내가 여러분께 이러한 리치를 이야기해 드리겠는바 보 통사람이 인식할수 없는 리치이다. 즉 당신이 보건대에는 당 신이 무엇을 해도 다 되지만 당신의 명(命)중에 없으며 그는 아무것도 안되지만 그의 명(命)중에 있기에 그는 간부가 되 였다. 보통사람이 어떻게 생각하든지를 막론하고 그것은 보 통사람의 생각이다. 더욱 고급적인 생명이 볼 때에 인류사회 의 발전은 특정한 발전규률에 따라 발전함에 불과하다. 그러 므로 사람의 일생중에서 무엇을 하며 그는 당신의 재간에 따라 당신에게 배치해주는것이 아니다. 불교중에서는 업력의 엇갈아 갚음을 이야기하는데 그는 당신의 업력에 따라 당신 에게 배치해주는것으로서 당신의 재간이 아무리 크다 하여 도 당신이 덕(德 De)이 없으면 당신은 가능하게 이 일생에 아무것도 없게 된다. 당신이 보건대 그는 아무것도 안되지만 그는 덕(德 De)가 크기에 큰 벼슬을 하고 횡재를 한다. 보통 사람은 이 한 점을 보아내지 못하기에 그는 늘 자신이 응당 정도에 맞게 자기가 응당 해야할 일을 해야 한다고 여기고 있다. 그러므로 그의 일생은 다투고 싸워서 그의 이 마음은 아주 큰 해를 입게 되며 아주 고달프고 아주 힘듬을 느끼며 마음속은 늘 평형되지 않는다. 밥을 옳바로 먹지 못하고 잠 을 옳바로 자지 못하며 실망하여 소침하여져 늙으막에 가서 자신의 온 몸을 형편없이 만들어 무슨 병이나 다 생기게 하 였다.

그렇다면 우리 수련하는 사람은 더욱 이렇게 하지 말아 야 한다. 우리 수련하는 사람은 자연적으로 되여감에 따름을 이야기하는데 당신의것이라면 잃어지지 않고 당신의것이 아 니라면 당신 역시 다투어 가져오지 못한다. 물론 역시 절대 적인것은 아니다. 만일 다 그렇게 절대적이라면 사람이 나쁜 일을 하는 문제도 존재하지 않게 되며 다시말하여 그 역시 가능하게는 일부 불안정한 요소가 존재하고 있다. 하지만 우 리는 련공인으로서 도리적으로는 선생님의 법신이 관할하고 있기에 다른사람이 당신의것을 가져가려고 생각하여도 가져 갈수가 없다. 그러므로 우리는 자연적으로 되여감에 따름을 말하고있는데 어떤때 당신이 보건대 그 물건이 당신의것이 며 남도 당신을 알려주어 이 물건은 당신의것이라고 말하는 데 기실 그것은 당신의것이 아니다. 당신은 가능하게 당신의 것이라고 인정할수 있지만 마지막에 가서는 그것이 당신의 것이 아니며 그가운데서 당신이 이 일에 대하여 내려놓을수 있는가를 보며 내려놓지 못한다면 바로 집착심으로서 곧 이 런 방법으로 당신에게 이 리익적인 마음을 제거해주는데 바 로 이 문제이다. 보통사람은 이 리치를 깨닫지 못하기때문에 리익앞에 모두 다투고 싸운다.

질투심은 보통사람중에서 반영되여 나옴이 그야말로 너 무나도 대단하며 수련계에도 력대로 반영됨이 비교적 돌출 하다. 공파(功派)지간에 호상 불복하고 당신의 공이 좋다,그 의 공이 좋다 하며 이러쿵 저러쿵 흉보는것도 다 있는데 내 가 보기에는 모두 병을 제거하고 몸을 건강히 하는 그 한층 차의것이다. 호상지간에 다투는 대다수는 모두 부체(附體)가 가져온 란잡한 공으로서 심성을 말하지도 않는다. 어떤 사람 은 련공을 20여년간 련마하였건만 공능이 나오지 않았는데 다른 사람은 금방 련마하여 공능이 나오게 되자 그의 마음 은 평형되지 않았다. 내가 20여년간 련공하였어도 나는 아직 공능이 나오지 않았는데 그가 공능이 나오다니,그는 무슨 공 능이 나왔단 말인가? 그는 속으로 화가 나서 못견딜 정도로 서 그의 그것은 부체이고 주화입마(走火入魔)이다! 라고 한 다. 기공사가 반(班)을 꾸리면 어떤 사람은 거기에 앉아서도 불복한다. 아,무슨 기공사인가,그가 말하는 그런따위들을 나 는 듣기가 싫다. 기공사는 가능하게 정말로 그가 말하는것보 다도 못하다. 허나 그 기공사는 그 자신의 그 한 문(門)의것 을 말하는것이다. 이 사람은 그가 무엇이나 다 배우며 그 결 업증만 하여도 한무더기인데 어느 기공사가 반(班)을 꾸리든 그는 다 참가하여 그는 아는것이 확실히 많으며 그 기공사 보다도 아는것이 더 많다. 그러나 무슨 쓸모가 있는가? 모두 병을 제거하고 몸을 건강히 하는것이라 그가 더욱 많이 담 을수록 정보는 더욱 란잡해지며 더욱 복잡해져 더욱 수련하 기가 어려워지는데 모두 망태기가 되여버렸다. 진정한 수련 은 전일해야 함을 말하며 어떠한 편차도 나타나지 않는다. 진정으로 도를 닦는 사람중에도 역시 이 반영이 있는데 호 상지간에 불복하며 쟁투심을 버리지 않아 역시 질투심이 생 기기 쉽다.

우린 이야기를 하나 하자. 봉신연의(封神演義) 중의 신 공표(申公豹)가 강자아(姜子牙)를 볼 때 늙고도 재간이 없었 다. 그러나 원시천존(原始天尊)은 강자아더러 봉신하게 하였 다. 신공표의 마음속은 곧 평형이 되지 않아 어찌 그더러 가 서 봉신하게 하는가? 당신이 보라. 이 신공표가 얼마나 대단 한가. 나의 골을 베여 버려도 다시 돌아와 붙는데 어찌하여 날보고 봉신하게 하지 않는가? 그는 몹시 질투하여 늘 강자 아를 교란하였다.

석가모니 그 시대에 원시불교는 공능을 이야기했는데 지금 불교에는 감히 공능을 이야기하는 사람이 없다. 당신이 만일 공능을 이야기한다면 그는 당신이 주화입마되였다고 한다. 무슨 공능인가? 그는 근본 승인하지 않는다. 무엇때문 인가? 현재의 중은 어찌된 영문인지를 근본 모르고있다. 석 가모니는 10대제자가 있었는데 그는 목건련(目連)을 신통제 일이라고 하였다. 석가모니는 또 녀제자가 있었는데 그중에 련화색(蓮花色)이라고 부르는 한사람이 있었는데 역시 신통 제일이였다. 불교가 중국에 전해들온것 역시 마찬가지로서 력대에 허다한 고승이 나타났으며 달마(達摩)는 중국에 올 때 갈대 하나로 강을 건넜다. 그러나 신통은 력사발전중에서 더욱더 배척을 당하게 되였다. 주요원인은 절에서의 큰 중, 주지하는 중,방장(方丈)등 이런 사람들은 꼭 대근기의 사람인 것이 아닌지라 그가 방장이 되였고 큰 승려가 되였지만 그 것은 보통사람중의 한 직위에 불과하며 그 역시 수련중의 사람이며 그는 다만 전업적일뿐이다. 당신이 집에서 수련함 은 업여적이다. 수련성취가 되든 안되든지간에 다 그 마음에 의하여 수련하는것으로서 모두 같으며 조금 차가 나도 안된 다. 그러나 그 불을 때고 밥을 짓는 작은 중은 그가 꼭 소근 기의 사람인것이 아니다. 작은 중은 고생을 겪을수록 더욱 쉽게 개공하며 그 큰 중은 더욱 향수할수록 개공하기가 더 욱 쉽지 않다. 여기에는 업력의 전화문제가 있기때문이다. 작은 중은 늘 고달프고도 힘들어 업을 갚음이 빠르며 개오 함도 빨라 어느 하루 그가 대번에 개공할는지도 모른다. 이 렇게 개공,개오 혹은 반개오하게 되면 신통이 나오게 되는데 온 절의 중들이 모두 와서 그에게 물으며 여러사람은 모두 그를 탄복한다. 그러나 이 주지(住持)는 참지를 못하고 내 이 주지(住持)노릇을 어떻게 하겠는가,뭐 개오했다구? 그는 주화 입마되였는데 그를 쫓아내라고 한다. 절에서 쫓아내버렸다. 오래고 오래되여 우리 한인지역의 불교에는 공능을 감히 담 론하는 사람이 없게 되였다. 당신이 보라. 제공(濟公)이 얼마 나 큰 재간이 있는가. 아미산(峨嵋山)에서부터 나무를 운반해 오는데 우물에서 한대한대씩 우로 던져 올렸건만 마지막에 는 역시 령은사(靈隱寺)에서 쫓겨나고 말았다.

질투심 이 문제는 아주 엄중하다. 왜냐하면 그가 직접 우리가 능히 원만하게 수련할수 있는가 없는가 하는 문제에 관련되기때문이다. 질투심을 버리지 못한다면 사람이 수련한 일체 마음이 모두 아주 취약하게 변해버린다. 여기에 하나의 규정이 있는바 사람이 수련중에서 질투심을 제거하지 못하 면 정과를 얻지 못하며 절대로 정과를 얻지 못한다. 과거에 여러분들은 가능하게 들었을수도 있는데 아미타불은 업을 갖고 극락세계에서 태여남을 이야기함에 있어서 질투심을 제거하지 않는다면 안된다고 하였다. 기타 방면에 좀 차가 있어도 자그마한 업을 갖고 태생함은 다시 수련하면 그것은 될수도 있지만 질투심을 제거하지 않고서는 절대 안된다. 오 늘 내가 련공인에게 이야기하겠는데 당신은 이렇듯 잘못을 고집하고 깨닫지를 못하지 말고 당신이 도달하려고 생각하 는 목적은 더욱 높은 층차에서의 수련이기에 질투심을 반드 시 제거해버려야 한다. 때문에 우리는 그것을 단독으로 꺼내 여 이야기한다.