육식문제

육식 역시 아주 민감한 문제이지만 고기를 먹는것은 살 생이 아니다. 당신들이 법을 배운지가 이렇게 오래되지만 우 리는 여러분이 고기를 먹지 말라고 요구하지 않았다. 많은 기공사들은 당신이 반(班)에 들어서기만 하면 곧 당신에게 알려주는데 지금으로부터 고기를 먹어서는 안된다고 한다. 당신은 가능하게 생각할것이다. 갑자기 고기를 먹지 못한다 면 아직 사상준비가 없잖은가고. 오늘 집에서 가능하게 닭을 삶고 물고기를 지지여 향기로운 냄새를 맡고도 먹을수가 없 다. 종교중에서의 수련 역시 이러한데 강제적으로 먹지 못하 게 한다. 일반적인 불가공과 어떤 도가공 역시 이렇게 이야 기하는데 먹지 못한다고 한다. 우리 여기서는 당신더러 이렇 게 하라고 하지 않았지만 우리 역시 이것을 이야기한다. 그 렇다면 우리는 어떻게 이야기하고 있는가? 우리 이 공법은 법이 사람을 련마하는(法煉人) 공법이기때문이다. 법이 사람 을 련마하는 공법이란 바로 일부 상태가 다 공(功)중에서,법 (法)에서 체현되여 나오게 된다. 련공과정중에 부동한 층차에 서 부동한 상태가 출현될수 있다. 그렇다면 어느 하루 혹은 오늘 내가 상과를 마친후에 어떤 사람은 이 상태에 들어가 게 되여 고기를 먹지 못하게 되며 냄새만 맡아도 아주 비린 내가 나서 먹기만 하면 곧 토하게 된다. 인위적으로 당신을 통제하여 당신더러 먹지 못하게 하거나 혹은 당신 자신이 먹지 않으려고 통제하는것이아니라 내심으로부터 우러나오 게 되는데 이 층차에 이르게 되면 공(功)으로부터 반영되여 나와 먹을수 없는데 심지어는 당신이 정말로 삼켰다면 곧바 로 정말로 토해내게 된다. 우리 로학원들은 모두 알고 있는바 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 수련하면 이런 상태 가 나타날수 있으며 부동한 층차에서 부동한 상태를 반영하 여 낼수 있다. 또 어떤 학원은 욕망이 비교적 큰바 고기를 먹고싶어 하는 마음이 아주 강하며 평소에 고기를 아주 잘 먹는다. 남들이 고기에 대하여 아주 비린내난다고 여길때에 도 그는 비린내남을 감각하지 못하며 아직도 먹을수 있다. 그로 하여금 이 마음을 버리게 하기 위하여서는 어떻게 해 야 하겠는가? 그가 고기를 먹게 되면 배가 아프게 되며 먹지 않으면 아프지 않은데 이런 상태가 출현할수 있으며 뜻은 바로 먹을수 없다는 것이다. 우리의 이 한 문(門)이 금후부터 고기와 연고가 없는것이 아닌가. 이런것이 아니다. 이 문제 를 어떻게 대하여야 하는가? 먹을수 없음은 진정 내심으로부 터 우러나와 먹지 못하는것이다. 목적은 무엇인가? 절에서 수련함에 있어서 당신을 강제하여 먹지 못하게 함과 우리가 반영되여 나와 먹지 못하는 이런것은 모두 사람이 고기에 대한 이런 욕망과 집착심을 제거하려는데 있다.

어떤 사람은 밥사발을 들고 만약 고기가 없다면 그야말 로 밥이 넘어가지 않는데 그것은 바로 보통사람의 욕망이다. 하루 아침 내가 장춘 승리공원 뒤문을 지나게 되었다. 세사 람이 큰 소리로 고아대며 뒤문으로부터 나오고 있었는데 그 중 한사람이 말하기를 무슨 공을 련마하기에 고기도 먹을수 없는가,십년을 적게 산다 해도 나는 먹어야 되겠다! 고 하였 다. 그렇듯 강렬한 일종 욕망이다. 여러분 생각하여 보라. 이 런 욕망을 제거함이 응당한가 하지 않는가? 긍정적으로 제거 하여야 하는것이 응당하다. 사람은 수련과정중에서 곧바로 사람의 각종 욕망,집착심을 제거해야 한다. 까놓고 말하면 고기를 먹는 마음을 제거하지 않는다면 그것은 집착심이 제 거되지 못한것이 아닌가? 원만하게 수련할수 있단 말인가? 그러므로 집착심이기만 하면 그것은 곧 제거해야 한다. 하지 만 또 금후부터 영원히 먹지 않는다는것이 아니며 고기를 먹지 못하게 하는것이 근본 목적인것이아니라 목적은 당신 으로 하여금 이런 집착심이 있지 말게 하는것이다. 만약 고 기를 먹지 못하는 이 기간에 당신이 이 집착심을 제거해버 린다면 이후부터 또 고기를 먹을수 있는데 냄새를 맡아도 비린내가 나지 않고 먹어도 역시 그리 먹기가 어려운것이 아닌데 이때에 가서 당신이 먹어도 관계가 없다.

당신이 먹을수 있을 때에 당신의 집착심은 이미 없어졌 으며 고기에 대한 욕망적인 마음이 이미 없게 된다. 그러나 일종 큰 변화가 발생할수 있는바 이후에 고기를 다시 먹어 도 맛나지 않고 집에서 해놓으면 같이 먹고 집에서 하지 않 아도 생각나지 않으며 먹어도 향기로운 맛이 없게 되는 이 상태가 나타나게 된다. 하지만 보통사람중의 수련은 매우 복 잡한것으로서 집에서는 늘 고기를 하는데 시간이 길게 되면 당신은 또 먹으면 향기로움을 느낄수 있다. 이후에 반복이 나타날수도 있으며 전반 수련과정중에 여러차례 반복이 나 타날수 있다. 돌연간 당신은 또 먹지 못하게 되는데 먹지 못 하게 되면 먹지 말고 정말로 먹을수 없을 때 먹으면 곧 토 하게 된다. 당신이 먹을수 있을 때를 기다려 먹으면 되는바 자연적으로 되여감에 따르도록 해야 한다. 고기를 먹는가 먹 지 않는가 하는 본신이 목적인것이아니라 그 집착심을 제거 해버리는것이 비로소 관건적인것이다.

우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)가 한 문(門)은 걷는 것이 비교적 빠르므로 오직 당신이 심성(心性 Xinxing)을 제 고하기만 하면 매개 층차를 모두 아주 빨리 돌파하게 된다. 어떤 사람은 본래 고기에 대하여 그다지 집착하지 않으므로 있든 없든 모두 관계가 없어 한다. 이런 사람은 한두 주일을 지속하면 곧 지나가 버리게 되는데 바로 이 마음을 지워버 린다. 어떤 사람은 1개월,2개월,3개월 반년까지 지속할수 있 는데 극히 특수한 정황이 아니고는 1년을 초과하지 않아 또 먹을수 있다. 왜냐 하면 고기는 이미 사람의 식물중의 하나 의 주요부분으로 되였기때문이다. 그러나 절에서의 전문적인 수련은 고기를 먹을수 없다.

우리는 불교에서 육식에 대한 인식을 말하고저 한다.최 초의 원시불교는 고기를 가리지 않았다. 당시 석가모니가 제 자를 거느리고 삼림속에서 고생스럽게 수련을 할 때에 고기 를 가리는 이 한조목의 계률(戒律)이 근본 없었다. 무엇때문 에 없는가? 왜냐하면 당시 석가모니가 2,500여년전 법을 전 할 때에 인류사회는 아주 락후하여 많은 지구에 농업이 있 었지만 많은 지구에는 아직 농업이 없어 경작면적이 아주 적었고 도처에 삼림이였다. 곡식이 매우 긴장하였고 또한 매 우 희소하였다. 방금 원시사회로부터 탈태하여 나온 사람들 은 주요하게 사냥을 생계로 하였으며 많은 지구에서는 육식 을 위주로 하였다. 석가모니는 사람의 집착심을 최대한도로 버리게 하기 위하여 어떠한 재(財),물(物)등 것들을 접촉하지 못하게 하였으며 제자를 거느리고 밥을 빌거나 동냥을 하였 다. 남들이 무엇을 주면 무엇을 먹었는데 하나의 수련하는 사람으로서는 식물을 가릴수도 없었는데 주는 식물중에는 고기가 있을수 있었다.

원시불교중에는 오히려 훈()을 계(戒)한다는 말이 있다. 훈()을 계(戒)한다는것은 바로 원시불교중으로부터 온것이였 지만 지금은 육식을 훈()이라고 말하고 있다. 기실 당시의 훈()은 고기를 가리킨것이 아니고 파,생강,마늘 따위의것들을 가리키였다. 무엇때문에 그것을 훈()이라고 여기였는가? 지 금의 많은 승려는 똑똑히 말하지도 못하는데 그들의 허다한 사람은 착실한 수련을 하지 않고 많은것 역시 모르기때문이 다. 석가모니가 전한것은 계,정,혜 라고 부른다. 계(戒)란 보 통사람중의 일체 욕망을 끊어버리는것이고 정(定)이란 수련 하는 사람이 완전히 선정(禪定)중에서와 가부좌중에서 수련 하는것을 가리키며 완전히 입정(入定)해야 한다는것이다. 일 체 입정할수 없고 수련할수 없게 교란하는것들을 전부 엄중 한 교란으로 여기였기에 누가 만약 파,생강,마늘을 먹었다면 냄새가 몹시 컸다. 그때의 승려들은 삼림속과 동굴속에서 칠, 팔명의 사람이 한바퀴 빙 둘러앉아 한바퀴 한바퀴씩 둘러앉 아 가부좌한다. 만일 누가 이런것을 먹었다면 강렬하고도 아 주 자극적인 냄새가 나게 되는데 가부좌를 영향주고 사람의 입정(入定)에 영향주어 사람의 련공을 엄중히 교란하게 된다. 때문에 곧 이 한 조항의 계률(戒律)이 있게 되였고 그것을 훈()이라고 여기여 이런것을 먹는것을 허락하지 않았다. 인 체에서 수련해낸 허다한 생명체는 모두 이 혼탁한 냄새를 아주 꺼리고 있다.파,생강,마늘도 능히 사람을 자극하여 욕망 을 산생할수 있는데 많이 먹게 되면 인이 배기기때문에 그 것을 훈()이라고 여겼다.

과거에 많은 승려들은 아주 높은 층차에로 수련된 후에 개공(開功) 혹은 반개공(半開功)상태에 처하게 되면 수련과정 중의 그런 계률은 상관이 없다는것을 알았다. 만약 그 마음 을 내려놓을수 있는 후라면 그 물질본신은 작용을 일으키지 못하며 진정으로 사람을 교란하는것은 바로 그 마음이다. 그 러므로 력대의 고승(高僧)도 사람들이 육식하는 이 문제는 무슨 관건적 문제가 아니며 관건문제는 그 마음을 내려놓을 수 있는가 없는가에 달렸는데 집착심이 없이 무엇을 먹어 배를 채워도 다 되는것을 보아내였다. 왜냐 하면 절에서는 바로 이렇게 수련하여 왔기때문에 많은 사람들은 이미 이렇 게 함에 습관이 되였다. 게다가 이미 단지 하나의 계률적인 문제만이 아니며 이미 절에서의 규장제도로 되여 근본 먹을 수 없으며 역시 이렇게 수련하는데 습관되였다. 우리는 제공 (濟公)이란 중을 말하겠는데 예술작품중에서 그를 부각하여 내왔다. 중은 응당 고기를 금해야 하는데 그가 고기를 먹는 것으로 그를 아주 돌출하게 드러냈다. 기실 제공은 령은사 (靈隱寺)에서 쫓겨나왔기에 식물은 당연히 그의 하나의 아주 주요한 문제로 되였으며 생활마저도 위기에 처했다. 배불리 기 위하여 그는 무엇을 쥐면 무엇을 먹었는데 오직 배를 불 릴뿐 어떤 일종 식물에 대한 집착도 없었기에 상관이 없는 것이다. 거기에까지 수련되여 그는 이 도리를 알고있는데 기 실 제공도 우연히 그렇게 한두차례 고기를 먹었음에 불과하 였다. 중이 고기를 먹었다고 말만 하면 책을 쓰는 사람은 흥 취가 나서 제목이 사람을 놀래울수록 사람으로 하여금 더욱 보고싶게끔 하는데 문예작품은 생활속에서 오며 생활보다 높지 않은가,하여 그를 널리 선전하였다. 기실 진정으로 그 집착심을 제거해버린다면 배불리기 위하여서는 무엇을 먹든 지간에 모두 상관이 없다.

동남아 혹은 우리 나라 남방과 량광(兩廣)일대에 어떤 거사는 말만 하게 되면 그는 부처수련이라고 말하지 않는데 마치 부처수련이란 이 명사가 너무 때지난듯이 그는 그가 정진료리(吃齋)를 먹고 소식한다고 하는데 그 뜻인즉 소식하 여 부처수련을 한다는것이다. 그는 부처수련을 이렇듯 간단 한것으로 보았다. 소식하며 부처수련을 할수 있는가? 여러분 알다싶이 그것은 다만 사람의 일종 집착,욕망이며 곧 이런 하나의 마음으로서 단지 이 하나의 마음을 제거했을뿐이다. 또한 질투심,쟁투심,환희심,과시심,각종 마음,사람의 마음은 많은데 모든 마음과 각종 욕망을 다 제거해야만이 비로소 원만한 수련에 도달하게 된다. 다만 이 고기를 먹는 마음을 제거하였다 하여 부처수련을 할수 있겠는가? 그 말은 맞지 않다.

사람은 먹는 문제상에서 다만 고기를 먹는것뿐만이아니 라 어떠한 식물에 대하여 집착하여도 다 안되며 기타의것도 역시 마찬가지이다. 어떤 사람은 나는 이것을 먹기 좋아한다 고 말하는데 이 역시 욕망으로서 수련하는 사람이 일정한 정도에 도달한후이면 이 마음이 없게 된다. 물론 우리의 법 을 이야기함은 아주 높아 부동한 층차에 근거하여 결합해서 이야기하므로 단번에 이 한 점에 도달한다는것은 불가능하 다. 당신이 그것을 먹고싶다고 생각하는것을 말한다면 진정 으로 수련하여 그 마음을 응당 제거해야 할때에는 당신이 먹을수 없게 되고 당신이 먹는다 하여도 맛이 없게 되며 무 슨 맛인지도 모른다. 내가 직장에서 출근할 때에 직장의 식 당은 늘 밑지게 되여 후에 와서는 문을 닫게 되였다. 문을 닫게 되여 여러사람들은 밥을 싸가지고 다녔다. 아침에 료리 를 좀 해가지고 바삐바삐 출근하자니 매우 힘들었다. 어떤 때는 빵 두개를 사고 두부 한모를 사서 간장을 쳤다. 도리대 로 말한다면 그렇게 간소한것이기에 괜찮지 않겠는가. 늘 먹 어도 안되는바 이 마음 역시 제거해 버려야 한다. 당신이 두 부를 금방 보려고 하여도 당신으로 하여금 신물이 돌게 하 여 다시 먹자고 해도 먹지 못하는데 역시 당신의 집착심이 생길가봐 두려워서이다. 물론 이것은 일정한 정도로 수련된 후에야만 있을수 있으며 방금 시작할 때에는 이럴수 없다.

불가는 술을 마시지 않는다. 당신은 어느 부처가 술주전 자를 들고 있는것을 보았는가? 없다. 내가 고기를 먹지 못한 다고 말했지만 보통사람중에서의 수련에서 집착심을 제거한 후에 장래에 다시 먹어도 문제가 없다. 그러나 술은 끊어버 린후에 다시 마실수 없다. 련공인의 몸에는 모두 공이 있는 것이 아닌가? 각종 형태의 공으로서 어떤 공능은 당신 신체 의 표면에서 나타나게 되는데 모두 순수하고 깨끗한것이다. 당신이 술을 마시기만 하면 훅 하고 전부 다 신체를 떠나 게 되는데 이 한순간에 당신의 몸에는 아무것도 다 없게 되 며 누구도 그 냄새를 다 두려워 한다. 당신이 이 습관에 물 젖는다면 아주 성가스러운것으로서 술을 마시면 성(性)을 문 란하게 할수 있다. 무엇때문에 어떤 대도(大道)수련은 술을 마셔야 하는가? 그는 그의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 수 련하는것이 아니며 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 마취시키 기 위한것이기때문이다.

어떤 사람은 술을 즐기기를 목숨과 같이 여기고 어떤 사람은 술에 게걸이 든다. 어떤 사람은 마셔서 이미 알콜중 독에 걸리여 마시지 않으면 밥사발마저도 들지 못하는데 마 시지 않으면 안되였다. 우리 련공인은 이렇게 하지 말아야 한다. 술을 마시면 긍정적으로 인이 배기는것으로서 그것은 욕망이니까 사람의 인호신경(好神經)을 자극하기에 마실수 록 인이 더욱 크다. 한 련공인으로서 우리는 생각하여보자. 이런 집착심을 버림이 마땅한가 마땅치 않는가? 이런 마음 역시 버려야 한다. 어떤 사람은 생각한다. 안되오,나는 손님 을 접대하오,혹은 나는 전문적으로 업무련계를 위해 밖에서 사업하기에 술을 마시지 않게 되면 일을 잘 처리하지 못하 게 된다. 내가 말한다면 꼭 그렇지가 않다. 일반적으로 장사 상담을 함에 있어서 특히 외국인과 장사상담을 하고 교제를 함에 있어서 당신은 음료를 요구하고 그는 약수를 요구하며 그는 한고뿌의 맥주를 요구한다. 당신을 억지로 마시게 할 사람이 없다. 당신 자신이 자기의것을 마시고 얼마 마실수 있는만큼 당신은 마시라. 특히 지식분자중에서는 이런 일이 나타남이 더욱 없는데 흔히 이러하다.

담배를 피우는것 역시 집착이다. 어떤 사람은 담배를 피 우면 정신이 날수 있다고 말하는데 나는 그것은 자기절로 자신을 기편하는것이라고 말한다. 어떤 사람들은 사업을 하 여 지쳤거나 혹은 한편의 글을 써서 지쳤을적에 좀 휴식하 려고 생각하면 곧 담배를 피우는데 그는 담배를 피우고 나 면 정신이 난다고 느낀다. 기실 그렇지 않다. 그것은 그가 그렇게 한참 휴식한 연고이다. 사람의 사상은 일종 착각을 조성할수 있으며 또 그러한 일종 환각을 일으킬수 있다. 그 렇다면 이후에 정말로 일종 관념이 형성되고 일종 착각이 형성되는바 마치 당신이 담배를 피움으로 하여 당신에게 정 신이 들게 한것처럼 느끼는데 근본 그럴수 없으며 그것은 작용을 일으키지 못한다. 담배를 피움은 사람의 신체에 좋은 점이 하나도 없다. 이 사람이 담배를 피운 시간이 길게 되면 의사가 인체를 해부할 때에 기관(氣管)이 모두 검은것이며 페속까지 모두 검은것을 보게 된다.

우리 련공인은 신체정화를 강조하지 않는가? 끊임없이 신체를 정화하고 끊임없이 고층차를 향하여 발전한다. 그렇 지만 당신은 아직도 신체속으로 걷어넣는데 당신은 그래 우 리와 정반대로 되는것이 아닌가? 그 외에 그 역시 일종 강렬 한 욕망이다. 어떤 사람은 좋지 못한것을 알고있으면서도 끊 어버리지 못한다. 기실 내가 여러분에게 알려드리겠는데 그 는 하나의 정확한 사상을 지도로 하지 못하기에 곧 그렇게 끊어버리자 하여도 그리 용이하지 않다. 한 수련인으로서 당 신이 오늘 그것을 하나의 집착심으로 삼고 제거한다면 당신 이 보라. 당신이 끊어버릴수 있는가 없는가를. 나는 여러분 에게 권하는바 정말로 수련을 하려고 생각을 한다면 지금부 터 시작하여 당신은 담배를 끊도록 하라. 당신은 보증코 끊 을수가 있다. 이 학습반의 마당에서 담배를 피우려고 생각하 는 사람이 없다. 당신이 끊으려고만 생각한다면 당신은 보증 코 끊을수 있는데 당신이 또다시 담배를 피운다 해도 제맛 이 아니다. 당신이 책을 봄에 있어서 이 한 강(講)을 보게 되 면 역시 이런 작용을 일으킬수 있다. 물론 당신이 수련할 생 각을 하지 않는다면 우리는 상관하지 않으며 하나의 수련하 는 사람으로서 내가 생각할적에 당신은 마땅히 그것을 끊어 버려야 한다. 나는 일찍 이러한 하나의 례를 들었던적이 있 다. 당신은 어느 부처,도사가 거기에 앉아 담배를 꼬나물고 있는것을 보았는가? 어디에 그런것이 있는가? 하나의 수련하 는 사람으로서 당신의 목표는 무엇인가? 당신은 그것을 마땅 히 끊어버리지 말아야 하는가? 그러므로 나는 당신이 수련하 려고 생각한다면 당신은 그것을 끊어버려야 한다고 말한다. 그것은 당신의 신체를 해치며 또한 일종 욕망으로서 우리 수련하는 사람의 요구와 면바로 상반대이다.