제 7 강

살생 이 문제는 아주 민감한바 련공인에 대해서 말한다 면 우리의 요구도 비교적 엄격하며 련공인은 살생을 하지 못한다. 불가,도가,기문공법을 막론하고 또 어느 한 문이든 어느 한 파(派)를 막론하고 오직 정법수련이라면 모두 그것 을 아주 절대적으로 보며 모두 살생을 해서는 안되는데 이 점은 긍정적이다. 살생후에 나타나는 문제가 너무나도 크기 때문에 우리는 여러분들에게 자세히 이야기를 하고저 한다. 살생은 원시불교중에서 주요하게 살인을 가리켰는데 이것은 가장 엄중한것이였다. 후에 와서 큰 생명,큰 가축 혹은 조금 큰 생명을 모두 아주 중하게 보았다. 수련계에서 무엇때문에 살생문제를 줄곧 그렇듯 엄중하게 보는가? 과거에 불교에서 말하기를 죽지 말아야 할것을 죽이게 되면 고혼야귀(孤魂野 鬼)가 된다고 한다. 과거에 초도(超度)를 함에 있어서 가리킨 것이 바로 이부분 사람이다. 초도(超度)하여 주지않을 경우에 이런 생명은 곧 먹을것 마실것이 없게 되여 매우 고생스러 운 경지에 처하게 된다. 이것은 과거의 불교에서 한 말이다.

우리가 말한다면 한사람이 다른 한사람에 대하여 좋지 않은 일을 하게 되면 그는 곧 다른 사람에게 상당히 큰 덕 (德 De)을 주어 보상할수 있다. 이것은 우리가 일반적으로 다른 사람의 물건을 점유한것 등을 가리킨다. 그러나 대번에 하나의 생명을 결속시킨다면 동물도 좋고 기타 생물도 좋고 그렇게 되면 곧 하나의 상당히 큰 업력을 빚어내게 된다. 살 생을 과거에는 주로 살인을 가리켰는데 업을 빚어냄이 비교 적 크다. 그러나 일반적인 생명체를 죽여버리는것 역시 경하 지 않은것으로서 직접 아주 큰 업력을 산생한다. 특히 련공 인은 수련과정중과 부동한 층차에서 당신에게 조그마한 난 (難)을 배치하게 되는데 그것은 모두 당신 자신의 업력으로 서 당신 자신의 난(難)을 당신의 부동한 층차에 배렬해주어 당신으로 하여금 제고하게끔 한다. 오직 당신이 심성(心性 Xinxing)을 제고하기만 하면 넘어갈수 있다. 그러나 단번에 이렇게 큰 업력이 온다면 당신은 어떻게 넘어가겠는가? 당신 의 심성(心性 Xinxing)에 의거한다면 당신은 근본 넘어갈 방 법이 없게 되며 당신으로 하여금 수련을 근본 할수 없게 할 것이다.

우리가 발견하건대 한사람이 태여날 때에 이 우주공간 중의 일정한 범위내에는 많고많은 그가 동시에 태여나게 되 며 생김새가 그와 같고 꼭 같은 하나의 이름을 부르며 하는 일 또한 대동소이하다. 그러므로 그것을 그의 전체적인 일부 분이라고 할수 있다. 여기에는 이러한 하나의 문제가 련관되 는데 만약 한개 생명체(기타 큰 동물의 생명체 역시 마찬가 지임)가 갑자기 죽어버렸다면 기타 각개 공간의 그는 원래 특정된 생명로정을 다 걷지 못하였으며 아직 아주 오랜 세 월을 살아가야 한다. 그렇다면 죽어버린 이 사람은 곧 일종 귀결이 없는 경지에 떨어지게 되여 우주공간중에서 정처없 이 떠돌아다닌다. 과거에 고혼야귀(孤魂野鬼)는 먹을것이 없 고 마실것이 없어 아주 고생스럽다고 한것이 아마 이러할것 이다. 그러나 우리는 확실히 그가 아주 무서운 경지에 처한 것을 보았는데 그는 줄곧 기다리게 되며 각개 공간의 그가 생명의 로정을 다 걷기를 기다려서야만이 비로소 함께 그의 귀결을 찾을수 있다. 시간이 더욱 길수록 그가 겪는 고생도 더욱 크다. 그가 겪는 고생이 더욱 클수록 그의 고통을 조성 한 업력은 끊임없이 살생자의 몸에 가첨하는데 당신은 생각 해 보라. 당신이 얼마나 큰 업력을 증가하게 되는가를? 이것 은 우리가 공능을 통하여 본것이다.

우리는 또 이런 일종의 정황을 보게 된다. 즉 한사람이 태생할 때에 하나의 특정한 공간중에 그 일생의 존재형식이 모두 있게 되는데 다시말하여 그의 생명이 어느 한 부분에 와서는 응당 무엇을 해야 하는가가 모두 그속에 있다. 누가 그의 일생을 배치한것인가? 아주 뚜렷한바 곧바로 더욱 고급 적인 생명이 이런 일을 한것이다. 례를 들어 말한다면 우리 가 보통사람사회에서 그가 출생한후 이 집에 그가 있고 학 교에 그가 있으며 혹은 성장되여 직장에 그가 있는데 그의 사업을 통하여 사회와 여러면으로 되는 련계를 취득하게 된 다. 즉 다시말하여 전반 사회의 구성은 모두 이렇게 배치가 잘된것이다. 하지만 이 생명체의 돌연적인 죽음으로 하여 원 래 특정된 배치에 따른것이 아니고 변화가 발생하였다. 그럼 누가 이 일을 혼란시켰다면 그 고급생명마저 그를 용서하지 않는다. 여러분 생각하여 보라. 수련을 하는 사람으로서 우 리가 높은 층차에로 수련을 하여야 하는데 그 높은 층차중 의 생명마저도 당신을 용서하지 않는다. 당신이 말해 보라. 그가 그래도 수련할수 있단 말인가? 어떤 사부는 이런 일을 안배한 고급생명보다 층차가 높지 못하기에 그의 사부까지 도 따라서 재난을 당하게 되며 그것들을 모두 떨궈버려야 하는것이다. 당신이 생각하여 보라. 이것이 일반적인 문제인 가? 그러므로 일단 이런 일을 하였다면 수련하기가 아주 어 렵다.

법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 수련하는 학원중에 가 능하게 전쟁년대에 전쟁을 했던 사람도 있을것이다. 그 전쟁 은 전반 큰 천상(天象)변화가 가져온 일종 상태로서 당신은 그런 상태중의 하나의 분자에 불과할 따름이다. 천상(天象)변 화는 아래에서 만약 움직이는 사람이 없다면 아직 보통사람 사회에 일종 상태를 가져다 줄수 없으며 또한 천상(天象)변 화라고도 일컬을수 없다. 그러한 일은 큰 변화에 따라 변화 되는것으로서 그 일을 완전히 당신의 몸에 안길수 없다. 우 리가 여기서 이야기한것은 개인적인것을 꾀하기 위해서이나 혹은 개인의 리익을 만족시키기 위하여서이나 혹은 자신의 어떤것이 영향을 받기에 자신이 꼭 나쁜일을 하지 않으면 안되여 가져오게 되는 업력이다. 무릇 전반 큰 공간의 변화 와 사회적인 큰 형세의 변화에 련관되는 이것은 모두 당신 의 문제에 속하지 않는다.

살생은 아주 큰 업력을 조성하게 된다. 어떤 사람은 곧 생각한다. 살생을 할수가 없다. 나는 집에서 밥을 짓는데 내 가 만일 죽이지 않는다면 우리 집사람들은 무엇을 먹겠는가? 이 구체문제를 나는 관계하지 않는다. 나는 련공인에게 설법 하는것이지 보통사람에게 어떻게 생활하라고 함부로 이야기 하는것이 아니다. 구체문제를 어떻게 가서 해야 하는가. 그 럼 대법으로 가늠하여 당신 생각에 당신이 어떻게 함이 좋 다고 생각되면 당신은 어떻게 하도록 하라. 보통사람은 그가 무엇을 할려면 곧 무엇을 하는데 그것은 보통사람중의 일로 서 사람마다 모두 진짜 수련을 한다는것은 불가능한것이다. 그러나 련공인으로서는 마땅히 높은 표준으로 요구해야 한 다. 그러므로 여기에서는 련공인에게 제출한 조건이다.

사람,동물뿐만이아니라 또한 식물에도 모두 생명이 있는 바 다른 공간에서 어떤 물질이든 모두 생명을 체현해낼수 있다. 당신의 천목이 법안통(法眼通)층차에로 열렸을 때에 당 신은 돌,벽,어떤것이든 모두 당신과 말을 하며 인사하는것을 발견하게 된다. 가능하게 어떤 사람은 생각할것이다. 그렇다 면 우리가 먹는 량식,남새는 모두 생명이 있는것이며 또한 집에 파리,모기가 있는데 어떻게 해야 하는가? 여름철에 물 게 되면 참으로 견디기 어려운데 거기에 물고 있으며 옴짝 하지 않는것을 보고있고 파리가 음식물에 내려앉아 아주 더 러운것을 보면서도 때려잡을수 없다. 내가 여러분께 알려준 다면 우리는 함부로 무고하게 생령(生靈)을 살해할수 없다. 하지만 우리 역시 너무 조심스러운 군자가 되여 늘 이러한 작은 일에 착안하며 길을 걸어도 개미를 짓밟아 죽일가봐 뛰여넘어서 다닐수는 없다. 내가 말한다면 당신은 살기가 얼 마나 힘든가. 그것 역시 집착이 아닌가? 당신이 뛰여다니면 개미를 짓밟아 죽이지는 않았지만 허다한 미생물이 있는것 을 당신이 짓밟아 죽인것이다. 미시적인 하에 또 더욱 작은 생명체가 많이 있으며 또한 진균(眞菌)과 세균이 있어 당신 은 가능하게 모두 적지 않게 짓밟아 죽였을것인데 그렇다면 우리 모두가 살지를 말아야 한다. 우리는 이러한 사람이 되 라는것이 아닌데 이렇게 되면 수련할 방법이 없다. 큰 점에 착안하고 정정당당하게 수련해야 한다.

우리 사람은 살아서 삶을 유지할 권리가 있다. 그러므로 생활환경 역시 사람의 생활요구에 적응되여야 한다. 우리는 의식적으로 생령(生靈)을 해칠수 없지만 우리는 또 너무나 이러한 작은 일에 얽매여서도 안된다. 례를 들어 남새와 심 은 량식은 모두 생명이 있는데 우리는 또 그가 생명이 있으 므로 하여 먹지 말거나 마시지 않을수 없는것으로서 그렇다 면 또 무슨 공을 련마하겠는가? 응당 대범해야 한다. 례를 들어 당신이 길을 걷는 과정중에 개미,벌레가 당신의 발밑에 들어가게 되여 짓밟혀 죽었다면 그것은 가능하게 마땅히 죽 어야 할것이다. 왜냐 하면 당신이 의식적으로 그것을 해친것 이 아니기때문이다. 생물계 혹은 기타 미생물중에서도 생태 평형문제를 말하고 있는데 많아지면 역시 범람할수 있기때 문에 우리는 정정당당하게 수련할것을 말한다. 집에 파리,모 기가 있다면 우리는 그것을 쫓아버리고 모기장을 쳐서 그것 들이 들어오지 못하게 해야 한다. 그러나 어떤때는 쫓아버려 도 나가지 않는데 그렇다면 때려죽여도 무방하다. 사람이 거 주하는 공간에서 그것이 사람을 물려하고 사람을 해치려 하 기에 당연히 그것을 내쫓아야 하는데 내쫓지 못하게 되면 그것이 거기에서 사람을 무는것을 보고만 있을수 없다. 당신 은 련공인이기때문에 두렵지가 않고 저항력이 있지만 당신 의 집사람은 련공하지 않고 보통사람이기에 또 하나의 전염 병문제가 있으므로 역시 어린애의 얼굴을 물고있는것을 보 고도 상관하지 않을수 없다.

여러분에게 례를 하나 들겠다. 석가모니는 일찍 이런 한 단락의 이야기가 있었다. 어느 하루 석가모니는 목욕을 하고 저 삼림속에서 그의 제자를 불러 그에게 목용통을 청소하라 고 하였다. 그의 제자가 거기에 가본즉 목욕통안에는 벌레가 가득 기고 있어서 목욕통을 청소하려면 벌레를 죽여야 하였 다. 제자는 돌아와서 석가모니에게 목욕통안에 온통 벌레가 차 있습니다 라고 알렸다. 석가모니는 그를 거들떠보지도 않 고 자네는 가서 목용통을 깨끗이 청소하게 라고 한마디 말 하였다. 이 제자가 목욕통에 가서 보니 손을 댈수가 없었는 데 손을 댄다면 벌레는 곧 죽어야 하기에 그는 한바퀴 빙 돌고는 또 다시 돌아와서 석가모니에게 물었다. 사부님(師尊), 목욕통안에는 온통 벌레여서 만약 손을 댄다면 벌레들을 죽 여버리게 됩니다. 석가모니는 그를 보며 말씀하셨다. 내가 자네더러 청소하라는건 목욕통이요. 제자는 문뜩 깨닫고 즉 시 목욕통을 깨끗이 청소하였다. 이는 하나의 문제를 설명하 는데 벌레가 있다고 하여 우리는 목욕도 하지 않을수 없으 며 또 모기가 있다고 하여 우리는 모두 밖에 나가 자리를 찾아 거주할수도 없으며 또한 량식도 생명이 있고 남새 역 시 생명이 있다고 하여 우리는 목을 졸라매고 먹지도 않고 마시지도 않을수 없다. 이런것이 아니며 우리는 응당 이 관 계를 바르게 놓아 정정당당하게 수련해야 하며 우리가 의식 적으로 생령(生靈)을 해치지 않으면 곧 된다. 마찬가지로 사 람은 사람이 생활하는 공간과 생존의 조건이 있어야 하며 역시 수호해야 하는데 사람은 또 생명과 정상적인 생활을 유지해야 한다.

과거에 일부 가짜기공사는 말하기를 초하루,보름에는 살 생을 하여도 된다고 하였다. 또 어떤 사람은 이야기하기를 두다리 가진것을 가히 죽일수 있다고 말했는데 마치 이 두 다리 가진것은 생령(生靈)이 안닌듯 하다. 초하루,보름에 살 생을 하여도 그것을 살생으로 치지 않는다면 그것은 흙을 파는것으로 여겨야 하는것이 아닌가? 일부는 가짜기공사로서 그의 언행으로부터 완전히 분별해낼수 있다. 그가 이야기한 것이 무엇이며 그가 추구하는것이 무엇인지 무릇 이런 언론 이 있는 기공사는 왕왕 다 부체(附體)이다. 당신은 그 여우부 체의 기공사가 닭고기를 먹는 그 모양을 보라. 그야말로 게 걸스럽게 먹는데 뼈다귀마저도 뱉아버리기 싫어한다.

살생은 다만 중대한 업력을 산생할수 있을뿐만아니라 또 하나의 자비심문제가 련관된다. 우리 수련하는 사람은 자 비심이 있어야 하지 않는가? 우리의 자비심이 나올 때에 가 능하게 중생이 모두 고통스러우며 누구를 보아도 모두 고통 스러운데 이 문제가 나타날수 있을것이다.