현관설위(玄關設位)

현관설위(玄關設位)를 또 현관일규(玄關一竅)라고도 한다. 단경(丹經) , 도장(道藏) , 성명규지(性命圭旨) 에서 이런 명사 를 찾을수 있다. 그렇다면 그것은 어찌된 일인가? 많은 기공 사들은 똑똑히 말하지 못하고있다. 왜냐 하면 일반 기공사가 있는 층차에서는 근본 볼수가 없으며 또 그가 보는것을 허 용하지 않기때문이다. 수련인이 그것을 보려 한다면 혜안통 (慧眼通)의 상층이상에 이르렀을 때에야만이 보아낼수 있다. 일반적인 기공사는 이 층차에 도달하지 못하기에 보아내지 못한다. 력대로 수련계에서 모두 무엇이 현관(玄關)인가? 그 어디가 일규(一竅)인가? 어떻게 설위(設位)하는가?를 탐구하 여 왔다. 당신이 단경(丹經) , 도장(道藏) , 성명규지(性命圭 旨) 에서 본다면 그는 모두 리론을 둘러싸고 말했을뿐이지 근본적으로 당신에게 실질적인것을 이야기하지 않았다. 말하 고 말한다는것이 당신을 얼떨떨하게 만들었고 똑똑히 이야 기하지 못하였다. 왜냐 하면 실질적인것은 보통사람이 모르 게 하였기때문이다.

그외 나는 여러분들에게 알려줄것이 있다. 당신은 우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)의 제자이기때문에 나는 이런 말을 당신에게 알려준다. 절대 그 란잡한 기공책들을 보지 말아야 한다. 이상의 몇권의 고서가 아니라 현재 사람이 쓴 그 가짜 기공책을 말하는데 당신은 번지지도 말아야 한다. 당신 머리속에 약간의 생각이라도 나오게 되면 에구,이 말은 도리가 있구나 라고 한다. 이 생각이 스쳐지나는 순간에 그 안에 있던 부체가 곧 달려붙게 된다. 많은것은 부체가 사람 의 명리심을 지휘하고 통제하여 쓴 것이다. 가짜 기공책은 많고도 많아 상당히 많다. 많은 사람들은 그가 책임을 지지 않으며 어떤 부체,란잡한 그런것들도 모두 쓰고있다. 바로 이상의 몇권 고서 혹은 기타 유관 고서까지도 일반적으로 모두 보지 않는것이 좋다. 여기에는 전일불란(專一不亂)한 문 제가 있다.

중국기공협회의 한 지도자가 나에게 한가지 일을 말해 주었는데 나도 듣고나서 참으로 우스웠다. 말에 의하면 북경 에 이러한 사람이 있는데 그가 늘 기공강좌를 듣군 하여 듣 고 들은 시간이 길어지니 그는 기공은 바로 이러한것들이라 고 여기였다. 모두 한개 층차에서 이런것들을 이야기하였기 때문이다. 그는 가짜 기공사들과 마찬가지로 기공의 내포가 바로 이러한것이라고만 여겼다! 그렇다면 좋다. 그도 기공책 을 쓰려고 하였다. 여러분 생각하여 보라. 련공을 하지 않는 사람이 기공책을 쓰는데 지금의 기공책은 바로 당신이 그의 것을 베끼고 그가 당신것을 베낀것이다. 그가 쓰고 쓰다가 현관(玄關)이란 여기까지 쓰고는 더 써내려갈수 없게 되였다. 현관(玄關)을 누가 아는가? 진정한 기공사도 똑똑히 아는 사 람이 몇이 안된다. 그는 한 가짜기공사에게 물었다. 그는 가 짜인줄을 몰랐는데 원래 그 역시 기공을 모른다. 그러나 이 가짜 기공사가 다른 사람의 물음에 말문이 막힌다면 사람들 은 그가 가짜임을 알수 있지 않는가? 때문에 그는 감히 허튼 소리를 쳤다. 현관일규(玄關一竅)란 소변끝에 있다고 하였다. 듣기만 하여도 가소롭다. 당신은 웃지 말라. 이 책이 사회에 까지 나왔다. 즉 다시말해서 우리 현재 기공책은 모두 이런 가소로운 정도에까지 도달하였는바 당신이 그런것을 보아서 무슨 소용이 있는가. 쓸데 없으며 사람만 해친다.

무엇을 현관설위(玄關設位)라고 하는가? 사람이 세간법 (世間法 Shi Jian Fa)수련중에서 중층이상의 수련에 이르게 되 면 즉 세간법(世間法 Shi Jian Fa)의 높은 층차에서 수련할적 에 사람은 원영(元)이 나오기 시작한다. 원영은 우리가 말 하는 영해(孩)와는 다르다. 영해는 아주 작고 까불어대기를 좋아하며 장난질을 잘 친다. 원영은 움직일줄 모르며 원신 (元神 Yuanshen)이 그를 지배하지 않으면 그는 거기 앉아 움 직이지 않은채로 손을 결인(結印 Jieyin)하고서 련꽃우에 올 방자를 틀고 앉아있다. 원영은 단전에서 생겨나오며 극히 미 시적인하에서 바늘끝보다도 더 작을 때 그를 보아낼수 있다.

또 하나 설명할 문제는 진정한 단전(丹田)은 단 한뙈기 로서 소복부위에 있다. 회음혈(會陰穴)이상과 사람신체안의 소복이하가 곧 이 전(田)이다. 많은 공,많은 공능,많은 술류 (術類)의것들,즉 법신(法身),원영(元),영해(孩),이런 많고많 은 생명체들은 모두 이 전(田)에서 산생되게 된다.

이전에 개별적으로 도를 닦는 사람들이 상단전(上丹田), 중단전(中丹田),하단전(下丹田)이란 말을 하였었는데 내가 말 한다면 그것은 틀린것이다. 어떤 사람은 그의 사부가 몇대를 전했으며 책에서도 이렇게 썼다고 한다. 내가 여러분들에게 알려줄것이라면 조잡한 이것들은 고대에도 있었기에 그가 몇대를 이어받고 전했던지간에 그는 다 맞는것이 아니다. 세 간소도(世間小道) 역시 줄곧 보통사람중에서 류전되나 그는 수련될수 없으며 아무것도 아니다. 그는 그것을 가리켜 상단 전,중단전,하단전이라고 하는데 그의 뜻은 단(丹)을 산생할수 있는 곳은 곧 단전(丹田)이라 한다. 이것은 웃음거리가 아닌 가? 사람의 의념이 한곳에 집중되여 시간이 길면 에네르기뭉 치가 산생되게 되여 단이 맺히게 된다. 믿지 않으면 당신 의 념이 늘 팔에 있으며 늘 이렇게 지키고 있다면 시간이 길어 짐에 따라 그는 단을 맺게 된다. 그러므로 어떤 사람이 이런 정황을 보고 단전이 아닌곳이 없다고 말하는데 듣기에는 더 욱 가소롭다. 그의 인식은 단이 맺혔다면 곧 단전이다.기실 그것은 단(丹)이지 전(田)이 아니다. 당신이 단 이 없는곳이 없다거나 혹은 상단(上丹),중단(中丹),하단(下丹) 이렇게 이야 기한다면 그래도 괜찮다. 그러나 진정으로 무수한 법(法)을 생겨나게 하는 그 전(田)은 오직 하나로서 곧바로 소복부위 의 그 전(田)이다. 그러므로 상단전,중단전,하단전이라는 이 야기는 착오적이다. 사람의 의념이 어디를 지키며 시간이 길 어지면 곧 단(丹)을 맺게 된다.

원영은 소복부위의 이 단전으로부터 생겨나와 천천히 자랄수록 더욱 크다. 탁구알만큼 컸을적에 전반 신체의 륜곽 이 똑똑히 보이게 되며 눈,코가 다 생기게 된다. 탁구알만큼 큼과 동시에 그의 신변에는 또 하나의 동그랗고 작은 기포 가 생겨나온다. 생긴다음 원영의 큼에 따라 그도 따라서 자 라고있다. 원영이 4치(4寸)만큼 높게 컸을때 련꽃잎이 한쪼 각 피게 된다. 5∼6치 높이로 컸을적에 련꽃잎은 기본적으로 다 자라서 되여 한층의 련꽃이 나타나는데 금빛련꽃판에 앉 아있는 금빛찬란한 원영은 아주 예쁘다. 그것이 바로 금강불 괴지체(金剛不壞之體)로서 불가에서는 불체(佛體)라 하고 도 가에서는 원영이라고 한다.

우리 이 법문은 두가지 신체를 모두 수련하며 모두 가 지기에 본체(本體 Benti)도 전화해야 한다. 여러분들이 알다 싶이 그 불체(佛體)는 보통사람중에서 나타내서는 안되며 극 상하여 그의 형태를 나타낼수 있는바 보통사람의 눈으로는 그의 빛의 그림자를 볼수 있다. 이 신체는 전화를 거친후 보 통사람중에서 보통사람과 마찬가지이기에 보통사람은 보아 내지 못하지만 그는 또 공간을 넘나들수 있다. 원영이 4∼5 치 높이로 자랐을 때 기포(氣泡)도 이만한 높이로 자라며 그 것은 마치 고무풍선의 고무와 같이 투명하다. 원영은 가부좌 하고 움직이지 않는다. 이처럼 컸을 때 이 기포는 단전(丹田) 을 떠나게 되는데 그것은 이미 컸으며 참외가 익어 꼭지가 저절로 떨어지듯이 그는 성숙되였기에 우로 올라가려 한다. 우로 올라가는 과정은 아주 느린 과정이지만 매일 그것이 움직이고있는것을 모두 볼수 있다. 점차적으로 우로 이동하 며 우로 올라가고 있다. 우리가 자세히 체험하기만 하면 그 것의 존재를 감각할수 있다.

사람의 전중혈(中穴)위치에까지 올라왔을 때 그것은 이곳에서 한동안 머무르게 된다. 인체의 정화(精華),많은것 (심장도 여기에 있다)들은 모두 이 기포안에서 한조로 형성 하여야 한다. 정화적인것들은 그 기포속을 충실히 하게 된다. 한동안 지난후 그것은 또 오르기 시작한다. 사람의 목을 지 날적에 매우 숨막히는 감을 느끼며 마치 혈관이 모두 막힌 것처럼 부어서 아주 견디기 어려운데 곧 그렇게 하루 이틀 이면 지나가게 된다. 그것은 머리우에 오게 되는데 우리는 그것을 니환(泥丸)에 오른다고 한다. 니환(泥丸)에 온다고는 하지만 기실 그것은 당신의 옹근 대뇌와 같이 커서 당신은 머리가 뗑해나는감을 느끼게 된다. 니환(泥丸)은 사람 생명의 아주 관건적인 곳이기에 그도 여기에서 정화(精華)적인것을 형성하려고 한다. 그런후 그는 천목 이 통로를 따라 밖으로 밀고 나오는데 그때는 참으로 아주 견디기가 어렵다. 천목이 부어 아주 아프며 태양혈도 부어나고 눈도 안으로 꺼지면서 그가 밖으로 밀고 나올 때까지 줄곧 이러한데 단번에 앞이 마 이곳에 드리워 있다. 이것을 바로 현관설위(玄關設位)라 하며 여기에 드리워 있다.

천목이 열린 사람은 이때에 와서는 보이지 않는다. 불도 (佛道) 두 가(家)의 수련은 현관(玄關)안의것으로 하여금 재 빨리 생성하게 하기 위하여 그 문을 열지 않는다. 앞면에는 두짝의 대문이 있고 뒤면에는 두짝의 문이 있는데 모두 닫 겨있다. 마치 북경 천안문 대문어구 량켠에 각각 량쪽의 대 문이 있는것과 같다. 그로 하여금 하루빨리 형성되고 충실되 게 하기 위하여 문은 극히 특수한 정황이 아니고는 열지 않 는바 천목으로 볼수 있던것이 이때에 와서는 보이지 않으며 보지 못하게 한다. 그가 여기에 드리워 있는 목적은 무엇인 가? 우리 신체의 백맥(百脈)은 모두 여기에서 회합되기에 이 때 백맥이 모두 현관을 거쳐 한바퀴 빙 돌아나가게 된다. 모 두 현관을 거쳐야 하는데 목적은 현관안에 기초적인것을 더 넣어주어 이 한조의것을 형성시키려는데 있다. 인체는 곧바 로 작은 우주이기때문에 그것은 하나의 작은 세계를 형성하 게 되며 전부 인체의 정화(精華)적인것이 모두 이 안에서 형 성된다. 그러나 그것은 다만 한조의 설비를 형성하는것이며 아직 완전히 운용할수는 없다.

기문공법(奇門功法)의 수련은 현관이 열려져 있다. 현관 이 쏴나올 때는 직통(直筒)이나 천천히 동그랗게 변한다. 그 러므로 그 량켠의 문은 열려져 있다. 기문공법은 부처수련도 하지 않고 도(道)도 닦지 않기때문에 자기가 자신을 보호한 다. 불도(佛道) 두 가(家)의 사부는 많고 많아 모두 당신을 보호할수 있기에 당신이 보는것이 수요되지 않으며 문제가 생기지 않는다. 그러나 기문공법은 안된다. 그는 자신이 자 신을 보호해야 하므로 그는 반드시 보는것을 유지해야 한다. 그러나 그런때에 천목으로 물체를 보는것은 마치 망원경의 직통(直筒)을 통해 보는것과 마찬가지이다. 그후 이 조의것이 형성된다음 한달좌우가 되여 그는 되돌아가기 시작한다. 머 리속으로 돌아간 다음 그것을 현관환위(玄關換位)라고 한다.

되돌아갈 때에도 부풀어올라 견디기 어려운데 그다음 사람의 옥침혈(玉枕穴)로부터 빠져나온다. 빠져나올 때도 아 주 견디기가 어려우며 마치 머리가 갈라지는듯 하며 대번에 나오게 되는데 그것이 나오게 되면 곧 홀가분함을 감각한다. 나온후에 그는 아주 깊은 공간속에 드리워 있으며 아주 깊 은 공간의 그 신체형식에 존재하기에 사람이 잠을 자도 그 는 배기지 않는다. 하지만 한가지가 있다. 현관(玄關)이 제1 차로 설위(設位)할적에 눈앞에는 감각이 있게 된다. 그것은 비록 다른 하나의 공간에 있지만 눈앞은 늘 흐리터분한것이 마치 어떤 물건이 막는것같이 별로 편안치가 않다. 옥침혈 (玉枕穴)은 아주 관건적인 하나의 큰 관이므로 뒤면에서도 한조의것들을 형성해야 하기때문에 그것은 또다시 되돌아가 기 시작한다. 이 현관일규(玄關一竅)는 기실 일규(一竅)가 아 니며 그것은 여러차례 자리를 바꾸어야 한다. 그것이 니환 (泥丸)으로 돌아온후 내려가기 시작하는데 신체의 안으로부 터 줄곧 명문혈(命門穴)까지 내려온다. 명문혈에서 그는 또 쏴()나온다.

사람의 명문(命門)은 극히 관건적인 주요한 대규(大竅)로 서 도가는 규(竅)라고 부르고 우리는 관(關)이라고 부른다. 주요한 하나의 큰 관으로서 그는 정말 철문이며 무수한 층 의 철문이다. 여러분 알다싶이 신체는 한층한층으로서 우리 현재의 육체세포는 한층이며 그속의 분자도 한층이며 원자, 질자,전자,무한히 작고 무한히 작고 무한히 작아 극히 작은 미립자까지 매 한면에 모두 한층의 문이 설치되였다. 그러므 로 많고많은 공능과 많고많은 술류(術類)의것들은 모두 각 층의 문안에 잠그어져 있다. 기타 공법의 련단(煉丹)은 단(丹) 이 폭발할 때 우선적으로 이 명문을 진동시켜 열어야 하는 데 그것이 진동해 열리지 않게 되면 공능은 석방되여 나올 수 없다. 현관(玄關)이 명문혈(命門穴)에서 이 한조의것이 형 성된후 그것이 다시 들어간다. 들어간후 소복부위로 되돌아 가기 시작하는데 이것을 현관귀위(玄關歸位)라고 한다.

귀위(歸位)한후 원래 그가 있던 곳으로 돌아가는것이 아 니다. 그때 원영은 아주 크게 자랐는데 기포는 원영을 씌우 며 원영을 감싼다. 원영이 자라면 그것도 역시 따라 자란다. 도가의 원영은 일반적으로 6-7살 어린이 모양일적에 그로 하 여금 신체를 떠나도록 하는데 원영출세(元出世)라고 한다. 사람의 원신(元神 Yuanshen)의 지배하에 그는 나와 활동할수 있다. 사람의 신체는 거기에서 정(定 Ding)되여 움직이지 않 고 원신(元神 Yuanshen)만 나온다. 일반 불가의 원영은 본인 과 같이 크게 수련되였을 때면 위험이 없게 된다. 통상적으 로 이럴적에 그가 신체를 탈리함을 허락하는데 이 신체를 벗어나 나올수 있다. 그때에 원영은 본인과 같게 크고 씌우 개도 크며 그 씌우개는 이미 체외로 확대되는바 그것이 바 로 현관이다. 왜냐 하면 원영도 이만큼 컸기때문에 그는 당 연히 체외로 확대되게 된다.

여러분은 가능하게 절간의 불상을 보았을것이다. 불상은 언제나 하나의 권(圈)속에 있으며 특히 그려진 그 불상은 언 제나 하나의 권(圈)이 있고 그 안에 부처가 앉아있다. 많고많 은 불상은 모두 이러하다. 특히는 그 옛절간에 그려진 불상 은 모두 이러하다. 무엇때문에 권(圈)안에 앉아있는가를 누구 도 똑똑히 말하지 못하였다. 내가 여러분들께 알려주겠는데 이것이 바로 현관(玄關)이다. 하지만 현재 그것을 이미 현관 이라 부르지 않고 세계라고 하며 또 아직 확실하게 세계라 고 부를수 없다. 그것은 다만 이런 조(套)의 설비로서 마치 우리 공장에 한조의 설비가 있지만 오히려 생산능력이 없어 반드시 에네르기원천과 원료가 있은 다음에야만이 그것은 비로소 생산할수 있는것과 같다. 몇년전에 많은 수련하는 사 람들이 말하기를 나는 보살의 공보다 높고 나는 부처의 공 보다 높다고 하여 다른사람들 듣기에는 아주 허황한것만 같 았다. 기실 그가 말한것이 조금도 허황하지 않은바 공은 확 실히 세간에서 모두 높게 련마하여야만 한다.

그렇다면 무엇때문에 이런 정황이 나타나 부처보다도 더 높이 수련되였다고 하는가? 이렇게 표면적으로 리해해서 는 안되는것으로서 그의 공은 확실히 아주 높다. 왜냐 하면 그가 아주 높은 층차우에까지 수련된후 그가 개공개오(開功 開悟)에 도달할적에 공은 확실히 아주 높다. 바로 그가 개공 개오(開功開悟)하는 전야의 그 순간에 그 자신의 공의 10분 의 8을 꺾어서 그의 심성(心性 Xinxing)표준과 함께 모두 꺾 어온다. 이 에네르기로서 그의 이 세계,그 자신의 세계를 충 실하게 한다. 여러분 알다싶이 수련인의 이 공,특히 심성(心 性 Xinxing)표준을 가한 이것은 사람이 일생동안 무수한 고 통을 겪고 간거한 환경속에서 단련(磨煉)하고 수련해낸것이 기때문에 그것은 극히 진귀한것으로서 이 진귀한것의 10분 의 8로 그의 세계를 충실히 한다. 그러므로 장래 그가 수련 성취를 하였을때에 무엇을 가지려고 손만 내밀면 곧 오게 되고 무엇을 가지려면 무엇이 있고 무엇을 할려면 무엇을 할수 있는바 그의 세계중에는 무엇이든 다 있다. 이것은 그 의 위덕인바 자신이 고통을 겪어 수련해낸것이다.

그의 이런 에네르기는 임의적으로 어떤것도 변화해낼수 있다.그러므로 부처가 무엇을 가지려고 하거나,무엇을 먹으 려고 하거나,무엇을 놀고저 하여도 아무것이나 다 있게 된다. 이것은 그 자신이 수련해낸것으로서 바로 불위(佛位)이며 이 것이 없이는 그가 수련성취를 할수 없다. 이때에 그것을 하 나의 자기의 세계라고 부를수 있으며 그가 남은 10분의 2의 공(功)으로 원만(圓滿)을 이루고 도를 얻는다. 비록 다만 10 분의 2가 남았지만 그의 신체는 잠그어지지 않았거나 혹은 신체를 갖지 않고 있거나 혹은 신체를 갖고 있다. 그러나 신 체는 이미 고에네르기물질로 전화된것이기에 그때에 가서 그는 대단한 신통력과 비할바없는 위력을 갖게 된다. 그러나 보통사람중에서 수련할적에는 흔히 잠그어져 있기에 그렇게 큰 재간이 없으며 공이 아무리 높다 하여도 제한을 받아야 하는데 지금에 와서는 다르다.