숙명통공능(宿命通功能)

또 일종의 공능이 천목과 직접 관계가 있는바 이것을 숙명통(宿命通)이라 한다. 현재 세계적으로 6종의 공능이 공 인을 받고 있는데 그중에 천목,요시 그리고 숙명통이 포괄된 다. 무엇을 숙명통이라고 하는가? 바로 한사람의 장래와 과 거를 알아내며 크게는 사회의 흥쇄를 알아내며 더욱 크게는 전반 천체의 변화규률을 보아낼수 있는 이것이 바로 숙명통 공능이다. 왜냐 하면 물질은 일정한 규률에 따라 운동하는것 이기때문에 특수한 공간중에서 어떠한 물체이던지 모두 다 른 많고많은 공간중에 존재하는 형식이 있다. 례를 들어 말 한다면 사람의 신체가 움직이기만 하면 사람신체내의 세포 들이 모두 따라 움직이며 아울러 미시적하에서의 모든 분자, 질자,전자,가장 작고도 가장 작은 모든 성분은 모두 따라 운 동을 발생하게 된다. 또한 그것은 오히려 그 나름대로의 독 립적으로 존재하는 형식을 갖고있으며 다른 공간에 존재하 는 신체형식도 일종 변화를 발생할수 있다.

우리들은 물질은 불멸이라고 하지 않는가? 하나의 특정 된 공간중에서 사람들이 한가지 일을 끝마치든지 손을 한번 놀려 무엇을 하더라도 모두 물질존재이다. 어떠한 일을 하든 지 모두 하나의 영상과 정보를 남길수 있다. 다른 공간에서 그것은 불멸하는것으로서 영원히 거기에 존재할수 있다. 공 능이 있는 사람은 이전에 존재했던 광경을 보기만 하면 곧 알게 된다. 장래에 당신이 숙명통공능이 있게 된 후 당신이 오늘 우리가 여기서 강의하고 있는 그런 형식을 보고저 한 다면 그것은 의연히 존재할것이며 이미 동시에 그곳에 존재 하고있다. 한사람이 태여날 때에 하나의 특수하고도 시간개 념이 없는 공간중에 사람의 일생이 이미 동시에 존재하고 있는데 어떤것은 일생뿐만이 아니다.

어떤 사람은 그렇다면 우리들의 개인분투,자아개조가 필 요 없는것인가? 고 생각할수 있을것이다. 그는 접수하지 못 한다. 기실 개인분투는 인생의 작은것을 개변할수 있으며 일 부 작은것은 개인분투를 통하여 일부 변화를 발생하게 할수 있다. 하지만 바로 당신이 노력으로 개변하였기에 가능하게 업력을 얻게 된다. 그렇지 않으면 업을 빚어내는 문제가 존 재하지 않으며 좋은일을 하고 나쁜일을 하는 문제가 존재하 지 않는다. 억지로 이렇게 할 때에는 그가 곧 다른 사람의 리익을 점유하게 되여 그는 나쁜일을 하게 된다. 때문에 수 련에서 줄곧 자연적으로 되여감에 따른다는 말은 바로 이 도리이다. 당신이 노력을 통한다면 다른 사람을 해칠수 있기 때문이다. 본래 당신 생명중에 이런것이 없고 사회중에서 본 래 다른 사람에게 속하는것을 당신이 얻었기에 당신은 남에 게 빚을 진것이다.

큰 일을 그가 움직이려고 하여도 보통사람으로서는 근 본 움직이지 못하는것이다. 그러나 움직일수 있는 방법이 하 나 있다. 바로 이사람이 나쁜일을 실컷하여 악한짓이란 악한 짓을 다하게 되면 그는 가히 그의 인생을 개변할수 있다. 하 지만 그가 직면한것은 철저한 훼멸이다. 우리가 높은 층차에 서 볼 때 사람은 죽었지만 원신(元神 Yuanshen)은 불멸이다. 어찌하여 원신(元神 Yuanshen)은 불멸하는가? 기실 우리들이 보건대 사람이 죽은후에 태평실에 놓인 그사람은 그는 다만 우리 이 공간중의 인체세포에 불과하다. 내장이나 신체안의 각개 세포조직,옹근 하나의 인체,이 공간중의 세포가 탈락된 것이지 다른 공간의 분자,원자,질자 등 성분이 더욱 작은 물 질 미립자의 신체는 근본 죽지 않았다. 그것은 다른 공간속 에서 미시적인 공간중에 여전히 존재하고있다. 하여 악한짓 을 악한짓을 다하면 사람이 직면한것은 바로 전반 세포의 전부의 해체로서 불교중에서는 형신전멸(形神全滅)이라고 한 다.

사람으로 하여금 그의 일생을 개변하게 하는 또 하나의 방법이 있다. 이것은 유일한 하나의 방법으로서 바로 이 사 람은 이때로부터 수련의 길을 걷기 시작하는것이다. 그렇다 면 무엇때문에 수련의 길을 걷게 되면 그의 인생을 개변할 수 있는가? 이런것을 누가 쉽게 움직일수 있는것인가? 왜냐 하면 이사람이 수련의 길을 걷겠다는 생각을 하여 이 의념 만 움직이면 마치 금과도 같이 빛을 뿌려 십방세계(十方世界) 를 진동하기때문이다. 불가(佛家)가 우주에 대한 개념은 십방 세계학설이다. 고급생명이 볼 때 사람의 생명은 사람이 되기 위한것이 아니기 때문이다. 그는 사람의 생명은 우주공간에 서 산생한것으로서 우주와 동일한 성질이고 선량한것이며 진-선-인(眞-善-忍 Zhen-Shan-Ren) 이런 물질로 구성된것이라 고 여긴다. 그러나 그도 군체성적인 관계를 갖고있어 그가 군체속에서 사회관계를 발생할 때 일부는 좋지 않게 변하였 기때문에 아래로 떨어지게 된다. 이 층차중에서 그는 또 있 을수 없게 되였으며 그는 더욱 나쁘게 변하여 그는 또 한층 차 떨어지게 되었다. 떨어지고 떨어지고 떨어지여 마지막에 는 보통사람의 이 층차중에까지 떨어졌다.

이 층차중에서 이사람은 응당 훼멸되고 소멸되여야 하 였다. 그러나 대각자들은 대자비심에서 우러나와 특별히 이 러한 공간을 만들어 주었는바 곧바로 우리 인류사회와 같은 이 공간이다. 이 공간에서 그에게 사람의 육신을 하나 더 주 었고 우리 이 물질공간에만 국한되여 물체를 볼수 있는 한 쌍의 눈을 더 주었다. 즉 미(迷)중에 떨어져서 그로 하여금 우주의 진상을 보지 못하도록 하였다. 그러나 기타 공간에서 는 모두 볼수 있는 것이다. 이 미(迷)중에 이 상태하에서 그 에게 이런 하나의 기회를 남겨주었다. 미(迷)중에 있기때문에 가장 고달프며 이 신체가 있음으로 하여 그로 하여금 와서 고생을 겪게 한다. 사람이 이 공간에서 되돌아 올라오려고 한다면 도가의 련공에서는 반본귀진(返本歸眞)을 말하는데 그에게 수련하려는 마음이 있기만 하면 바로 불성(佛性)이 나타난것이며 이 하나의 마음을 가장 진귀하게 보기에 사람 들은 그를 방조할수 있다. 사람이 이처럼 고생스러운 환경속 에서도 아직 헛갈리지 않고 또한 되돌아가려고 하기때문에 사람들은 그를 도와줄수 있으며 무조건적으로 도와주며 무 엇이든 모두 그를 도와줄수 있다. 무엇때문에 우리는 수련하 는 사람을 위하여서는 이런 일을 할수 있으나 보통사람에게 는 할수 없는가? 바로 이 도리이다.

그렇다면 한 보통사람으로서 병을 고치고저 한다면 당 신을 아무것도 도와줄수 없다. 보통사람은 여전히 보통사람 인바 보통사람은 응당 보통사람사회의 상태여야 한다. 많은 사람들은 말하기를 부처는 중생을 제도하지 않는가,불가(佛 家)는 중생을 제도함을 이야기하지 않는가 라고 한다. 내가 당신에게 알려줄것은 당신이 불교중의 모든 경전을 다 번져 보아도 보통사람의 병을 제거해줌이 바로 중생을 제도하는 것이라는 말이 없다. 이 몇해에 그런 가짜 기공사들이 이 일 을 화란(禍亂)시켰다. 진정한 기공사와 길잡이로 나선 기공사 들은 근본 당신더러 다른 사람의 병을 보라고 하지 않는다. 그는 다만 자신이 단련하여 병을 물리치고 몸을 건강히 하 라고 가르칠뿐이다. 당신은 보통사람으로서 당신이 이틀간 배우고 어떻게 병을 고칠수 있겠는가? 그것은 사람을 기편하 는것이 아닌가? 그것은 집착심을 키워주는것이 아닌가? 명리 를 추구하고 초상적인것을 추구하여 보통사람중에서 과시하 려고 한다! 그것은 절대 허용할수 없다. 때문에 어떤 사람은 추구할수록 더욱 없는데 당신이 이렇게 함을 허용하지 않으 며 당신이 이렇듯 함부로 보통사람의 사회상태를 파괴하는 것을 허용하지 않는다.

이 우주에는 곧 이런 하나의 리치가 있다. 당신이 반본 귀진(返本歸眞)하려고 한다면 남들은 당신을 도와줄수 있다. 그는 사람의 생명은 응당히 되돌아가야 하는것이지 보통사 람중에 있어야 하는것이 아니라고 인정한다. 인류로 하여금 아무 병도 모두 없이 편안히 지내게 한다면 당신더러 신선 이 되라고 하여도 당신은 가지 않는다. 병도 없고 또 고생도 없으며 무엇을 갖고저 한다면 무엇이 있다. 이것은 얼마나 좋은가. 정말로 신선세계이다. 그러나 당신은 좋지 못하게 변하여 이 지경에 떨어진것이므로 당신은 편안할수 없는 것 이다. 사람은 미(迷)중에서 쉽게 나쁜일을 하게 되는데 불교 에서는 업력을 엇갈이 갚는다고 한다. 때문에 일부 사람들은 그 자신이 왕왕 무슨 시달림이 있거나 좋지 않은 일이 있게 될 때면 모두 업력을 엇갈아 갚는중에서 그의 업을 갚고있 는것이다. 불교에서는 또 말하기를 부처님이 계시지 않는곳 이 없다고 한다. 부처 한분이 손을 한번만 휘저으면 전인류 의 병은 모두 없어진다. 이것은 보증코 할수 있는것이다. 이 렇게 많은 부처들이 왜서 이 일을 하지 않고 있는가? 왜냐 하면 그가 이전에 좋지 않은 일을 하여 빚을 졌기에 드디여 이 죄를 당하게 된다. 당신이 그를 잘 치료해주었다면 우주 의 리치를 파괴하는것과 같으며 이 사람은 나쁜일을 해도 되고 다른 사람에게 진 빚을 갚지 않아도 된다는것과 같기 에 이것은 허용할수 없다. 그러므로 누구도 모두 보통사람사 회의 상태를 수호하고 있으며 누구도 그것을 파괴하지 않는 다. 당신이 병없이 편안함을 진정으로 찾을수 있고 진정으로 해탈의 목적에 도달할수 있는 유일한 방법은 오직 수련이다! 사람으로 하여금 정법(正法)을 수련하게 하는것만이 진정한 중생제도이다.

많은 기공사들은 어찌하여 병을 치료할수 있는가? 그는 무엇때문에 병을 치료함을 이야기하는가? 어떤 사람은 가능 하게 이 문제를 생각할수 있다. 대다수의 이런 따위들은 모 두 옳바른 길이 아니다. 진정한 기공사가 자비심에서 우러나 오고 불쌍히 여김에서 우러나와 수련과정중에서 중생이 모 두 고통스러운것을 보고 그가 다른 사람을 돕는 이것은 허 용할수 있다. 그러나 그가 치료를 잘할수 없고 그는 다만 이 병을 당신에게 잠시적으로 억제시켜주거나 혹은 뒤로 미루 어 지금 재발하지 않으면 장래에 재발하게 된다. 병을 뒤로 미루어 놓았거나 당신의 병을 전화하여 당신 친인들 몸에 전화시켜 놓는다. 그러나 진정으로 철저하게 당신의 이 업을 없애버리는것은 그가 할수 없다. 보통사람에게 함부로 이렇 게 함을 허용하지 않고 수련하는 사람에게만 해줄수 있는데 바로 이런 도리이다.

불가가 중생을 제도한다는 이 한마디 말의 함의는 당신 을 보통사람의 가장 고통스러운 상태에서 높은 층차로 끌어 올리여 영원히 고생을 겪지 않으며 해탈시킨다는 것이다. 그 가 이야기한것은 이런 함의이다. 석가모니는 녈반(涅槃)의 피 안(彼岸)을 이야기하지 않았는가? 이것은 그가 중생을 제도 하는 진정한 함의이다. 당신으로 하여금 보통사람중에서 복 만 누리게 하고 돈이 많아 당신 집의 침대도 모두 돈으로 깔아놓은것이고 아무런 고통도 모두 없다면 당신더러 신선 이 되라고 하여도 당신은 되지 않을 것이다. 수련하는 사람 이라면 당신의 인생도로를 개변시켜줄수 있다. 오직 수련을 하여야만이 비로소 개변할수 있는것이다.

숙명통공능의 형식은 사람의 앞이마부위에 텔레비젼같 은 작은 형광막같은것이 하나 있다. 어떤 사람은 앞이마 이 부분에 있고 어떤 사람은 앞이마와 거리가 아주 가까우며 어떤 사람은 앞이마의 안에 있다. 어떤 사람은 눈을 감고도 볼수 있으며 만약 그것이 아주 강하다면 어떤 사람은 눈을 뜨고도 볼수 있다. 그러나 이것은 그의 공간마당범위내의것 이기에 다른 사람은 보지 못한다. 다시말하면 이런 공능이 나온 후에 또 일종 공능을 운반체로 삼아 다른 공간중에서 본 광경을 반영하여 오기에 이 천목중에서 보게 된다. 한사 람의 장래를 보아내고 한사람의 과거를 보아냄에 있어서 보 이는것이 아주 준확하다. 점을 제아무리 잘 친다 하여도 작 은 일과 세부적인것은 잘 추산해내지 못하지만 그는 오히려 아주 똑똑히 보아낼수 있을뿐만아니라 년대까지도 모두 보 아낼수 있다. 변화된 세부까지도 모두 보아낼수 있는데 그가 본것은 바로 부동한 공간의 사람 혹은 물체의 진실한 반영 이기때문이다.

오직 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 수련한다면 사람 마다 천목을 열어준다. 그러나 우리가 이후에 이야기한 일부 공능 이러한것들은 열어주지 않는다. 층차가 끊임없이 제고 됨에 따라 숙명통공능은 자연히 나타나게 될수 있는바 장래 의 수련중에서 이런 정황을 만나게 된다. 이런 공능이 나타 날 때에 어찌된 일인가를 알수 있다. 그러므로 우리는 이런 법이요,리치요 하는것을 모두 이야기해준다.