제 2 강

많은 기공사들도 천목의 일부 정황을 이야기 하였다. 그 러나 법은 부동한 층차중에 부동한 현현(顯現)형식이 있다. 어느 한층차중에 수련된 사람으로서 그는 다만 그 층차중의 광경을 볼수 있고 이 층차를 벗어난 진상을 그는 볼수 없으 며 또 믿지도 않는다. 그러므로 그는 자기의 이 층차중에서 본것들만이 옳은것이라고 여긴다. 그가 아직 그처럼 높은 층 차에로 수련되지 못하였을적에 그는 그런것들이 존재하지 않으며 믿을수 없다고 여기는데 이것은 층차가 결정하는것 으로서 그의 사상도 승화되여 올라갈수가 없다. 다시말하여 사람의 천목 문제상에서 어떤 사람은 이런것이라 이야기하 고 어떤 사람은 저런것이라 이야기한 하여 결과 이야기들이 아주 란잡한바 누구도 최후로 그것을 똑똑히 말하지 못하였 다. 기실 이 천목도 낮은 층차에서 똑똑히 이야기할수 있는 것이 아니다. 과거 천목의 결구는 비밀중의 비밀에 속하였기 때문에 보통사람들이 알지 못하게 하였다. 그러므로 력대로 이야기하는 사람이 없었다. 우리 여기서도 이전의 그런 리론 을 둘러싸고 이야기하는것이아니라 우리는 현대과학으로 가 장 알기 쉽고 통속적인 현대언어로써 그를 해석하며 아울러 그의 근본적문제를 이야기한다.

우리가 말하는 천목은 실질상에서 곧 사람의 량미간 조 금 우에 송과체(松果體)를 련결하는 이 위치를 말한다. 이것 은 주요통로이다. 신체에는 또 많고많은 눈이 있다. 도가에 서는 매개 규(竅)는 모두 하나의 눈이라고 한다. 도가는 신체 의 혈위(穴位)를 규(竅)라고 하며 중의에서는 혈위(穴位)라고 부른다. 불가는 매 하나의 땀구멍을 모두 하나의 눈이라고 한다. 그러므로 어떤 사람은 귀로 글자를 알아내고 또한 손 이나 뒤통수로도 보며 또 어떤 사람은 발로 보며 배로 보는 데 모두 그렇게 할수 있다.

천목을 이야기함에 있어서 우리는 우선적으로 우리 사 람의 이 한쌍의 육안을 말해보자. 현재 어떤 사람들은 우리 의 한쌍의 눈은 우리 이 세계중에 어떠한 물질과 어떠한 물 체도 보아낼수 있다고 여긴다. 그러므로 어떤 사람은 일종 고집스런 관념이 산생되였는바 그는 눈을 통하여 본것만이 확실한것이라고 여기며 그가 보지 못하는것은 곧 믿지 않는 다. 과거에 이런 사람을 줄곧 오성(悟性)이 좋지 않다고 인정 했다. 일부 사람들은 무엇때문에 오성이 좋지 못한가를 똑똑 히 이야기하지 못하였다. 보이지 않으면 믿지 않는다. 이 말 을 듣기에는 아주 리치에 맞는것 같다. 그러나 약간 높은 층 차중에서 보게 되면 그는 리치에 맞지 않는다. 어떤 하나의 시공(時空)이든지 모두 물질로 구성되였다. 물론 부동한 시공 (時空)은 부동한 물질결구가 있으며 부동한 생명체의 각종 현현(顯現)형식이 있다.

내가 여러분들께 례를 든다면 불교중에서는 인류사회의 일체 현상은 모두 환상이며 실제적이 아니라고 한다. 어찌하 여 환상인가? 실제적으로 거기에 놓여 있는 이 물체를 누가 그것을 가짜라고 말할수 있는가? 물체존재의 형식은 이러한 것이지만 그의 표현형식은 도리여 이러한것이 아니다. 그러 나 우리의 눈은 오히려 일종 공능이 있어 우리 물질공간의 물체를 우리가 지금 본 이런 상태로 고정시킬수 있다. 기실 그는 이런 상태가 아니며 우리 이 공간중에서 그 역시 이 상태가 아니다. 례를 들어 현미경하에서 본 사람은 어떤 모 양인가? 온 몸은 하나의 성긴것이며 소분자로 구성된 마치 모래와 같은 과립(顆粒)모양이며 운동하는것으로서 전자는 원자핵을 에돌며 운동하고있고 온 몸은 모두 연동(動)적이 며 운동하고있다. 신체표면은 매끌매끌한것이 아니며 규칙적 인것이 아니다. 우주중의 어떠한 일종 물체 즉 강,철,돌 모두 가 마찬가지로서 그 속의 분자성분은 모두 운동하며 전반 형식을 당신은 다 보지 못한다. 기실 그는 모두 안정한것이 다. 이 책상 역시 연동(動)하고 있지만 눈이 도리여 진상을 보지 못함은 이 한쌍의 눈이 사람에게 일종 착각을 조성하 여 주기때문이다.

우리가 미시적인것들을 보아낼수 없는것이 아니고 사람 이 이런 재간이 없는것이 아니다. 사람은 천성적으로 이런 일종의 재간을 구비하고 있으며 일정한 미시적인것들은 그 가 능히 볼수 있는것이다. 우리 사람은 바로 이 물질공간의 한쌍의 눈이 있게된 후부터 능히 사람에게 이런 일종의 가 상을 만들어 줄수 있어 사람으로 하여금 보지 못하게 한다. 그러므로 과거에 말하기를 사람들이 보이지 않는것을 승인 하지 않음을 수련계는 력대로 이런 사람을 오성이 좋지 않 고 보통사람의 가상에 미혹되였으며 보통사람중에 미혹되였 다고 여겼다. 이것은 종교에서 력래로 내려오며 한 말인데 기실 우리가 보아도 도리가 있다.

이 한쌍의 눈은 능히 우리 현유 물질공간의 물건을 이 런 상태로 고정시킬수 있는 이것외에 그는 무슨 큰 재간이 없다. 사람이 물건을 보는것도 눈이 직접 형상을 나타내는것 이 아니라 눈은 사진기의 렌즈와도 같이 다만 일종 공구의 작용을 할뿐이다. 먼 곳을 보려면 렌즈를 길게 뽑아야 하는 데 우리의 눈도 이러한 작용을 하고있다. 어두운 곳을 볼 때 면 동공을 확대해야 하는데 사진기도 어두운 곳에서 찍을 때 역시 광선조절기를 확대해야 한다. 그렇지 않으면 로출량 (포日光量)이 부족하여 모두 꺼멓게 된다. 밖에 아주 밝은 곳으로 가게 되면 동공은 급작스레 축소된다. 그렇지 않으면 눈이 부시여 아무것도 똑똑히 보이지 않는다. 사진기 역시 이런 원리로서 광선조절기도 축소하여야 한다. 눈은 다만 물 체를 섭취할수 있으며 일종 공구일 따름이다. 우리가 진정으 로 물건을 보며 한사람을 보거나 한 물체가 존재하는 형식 을 보는것은 사람의 대뇌에서 형상이 이루어진다. 즉 바로 사람의 눈을 통하여 보며 다시 시신경(視神經)을 통해 대뇌 후반부의 송과체(松果體)에 전도(傳導)되여 이 구역중에서 그 로 하여금 그림형상으로 반영되여 나오게 한다. 이것은 바로 진정으로 그림형상이 반영되여 물건을 보는것은 우리 대뇌 송과체 이 부분이라는것을 말한다. 현대의학도 이점을 인식 하고있다.

우리가 말하는 천목열기는 바로 사람의 시신경을 피하 고 사람의 량미간에 하나의 통로를 열어놓아 송과체로 하여 금 직접 밖으로 내다보게 하는것인데 이것을 곧 천목열기라 고 한다. 어떤 사람은 생각하기를 이것은 현실적이 아니잖은 가, 이 한쌍의 눈은 필경 공구의 작용을 할수 있어 그는 능 히 물체를 섭취하기에 눈이 없어서는 안되지 않는가. 현대의 학의 해부에서는 이미 이 송과체앞의 전반(前半)부분에 사람 의 눈이 갖고있는 모든 조직결구가 구비되여있음을 발견하 였다. 그것이 사람의 대뇌안에 있기때문에 그들은 그것을 하 나의 퇴화된 눈이라고 한다. 퇴화된 눈인가 아닌가에 대하여 우리 수련계는 아직 보류적인 태도를 취하고있다. 그러나 필 경 지금 의학에서는 이미 사람의 대뇌중간 그 부위에 하나 의 눈이 있음을 인식하였다. 우리가 열어놓는 이 한갈래의 통로는 그의 이 한점을 마주대하고 있는데 현대의학상의 인 식과 맞물린다. 이 하나의 눈은 우리 이 한쌍의 육안처럼 사 람에게 가상을 만들어주지 않으며 그는 능히 사물의 본질을 보아내고 물질의 본질을 보아낼수 있다. 그러므로 천목층차 가 아주 높은 사람은 우리 공간을 꿰뚫고 다른 시공(時空)을 보아낼수 있으며 보통사람이 볼수 없는 광경을 볼수 있다. 층차가 높지 않은 사람은 꿰뚫는 힘이 있어 벽을 사이두고 물체를 보거나 인체를 투시할수 있는데 그는 바로 이러한 일종 공능을 구비하고있다.

불가에서는 5통을 이야기하고있다. 즉 육안통(肉眼通),천 안통(天眼通),혜안통(慧眼通),법안통(法眼通),불안통(佛眼通)이 다. 이것은 천목의 5대층차로서 매 한 층차는 또 상,중,하로 나눈다. 도가에서는 구구팔십일층 법안(法眼)을 이야기한다. 우리가 여기서 여러분들의 천목을 열어주지만 천안통이하로 는 열어주지 않는다. 무엇때문인가? 비록 당신은 여기에 앉 아서 수련을 시작하였지만 당신은 필경 보통사람중에서 방 금 시작하였으므로 아직도 보통사람의 허다한 집착심을 버 리지 못하였기때문이다. 만약 천안통이하로 열어준다면 당신 은 보통사람이 인정하는 특이공능이 나타나게 되여 당신은 벽을 사이두고 물체를 보며 인체투시를 할수 있게 된다. 만 약 우리가 이 공능을 이렇듯 대면적으로 전수하여 사람마다 모두 이런 정도로 열어준다면 보통사람사회를 엄중히 교란 하게 되며 보통사람사회상태를 파괴하게 될것이다. 국가기밀 도 모두 지켜낼수 없고 사람이 옷을 입으나 입지 않으나 마 찬가지이고 사람이 집안에 있어도 당신은 밖에서 모두 보며 거리에서 복권을 만나게 되면 그 일등상도 모두 당신이 더 듬어갈수 있기에 이러면 안된다! 여러분 생각하여 보라. 사 람마다 모두가 천안통 천목이 열렸다면 그것은 인류사회인 가? 인류사회를 엄중히 교란하는 현상이 존재함을 절대적으 로 허용하지 않는다. 내가 만약 정말로 당신을 이 층차에로 열어준다면 당신은 가능하게 즉시로 기공사가 될것이다. 어 떤 사람은 과거에 기공사가 되려고 생각하였기에 이렇듯 천 목이 열렸으니 마침 다른 사람의 병을 봐줄수 있게 되였다. 이건 내가 당신을 나쁜길로 이끌어가는것이 아닌가?

그렇다면 나는 당신을 어느 층차에 열어주는가? 나는 당 신을 직접 혜안통 이 층차에다 열어준다. 높은 층차로 열어 주자니 당신의 심성(心性 Xinxing)이 모자라고 낮은 층차로 열어주자니 보통사람사회상태를 엄중히 파괴할수 있다. 혜안 통에 열어줌으로써 당신은 벽을 사이두고 물체를 보며 인체 를 투시하는 이런 재간을 구비하지 않는다. 그러나 당신은 오히려 다른 공간에 존재하는 광경을 볼수 있다. 이것은 무 슨 좋은 점이 있는가? 그것은 당신의 련공하는 신심을 증강 시킬수 있고 보통사람이 볼수 없는것을 확실히 보았기에 당 신은 그것이 진실한 존재라고 느껴질것이다. 지금 당신이 똑 똑히 보아도 좋고 똑똑히 보이지 않아도 좋다. 모두 이 층차 에로 열어줌으로써 당신의 련공에는 좋은 점이 있다. 진정으 로 대법을 수련하는 사람은 심성(心性 Xinxing)의 제고를 엄 격히 요구하기만 한다면 이 책을 보아도 같은 효과를 얻을 수 있다.

사람의 천목층차를 결정하는것은 무엇인가? 당신에게 천 목을 열어준후에 무엇이나 다 볼수 있는것이 아니다. 이런것 이 아니며 그것은 또 한개 층차의 구분이 있다. 그렇다면 이 층차는 무엇으로 결정되는가? 여기에는세가지 요소가 있다.

첫째 요소는 바로 사람의 천목은 안에서부터 밖에 이르 기까지 반드시 하나의 마당이 있어야 한다는것이다. 우리는 그것을 정화지기(精華之氣)라고 한다. 그것은 무슨 작용을 하 는가? 텔레비젼의 형광막과 같다. 만약 형광분이 없다면 텔 레비젼을 켠후 하나의 전구와도 같이 빛만 있고 그림형상은 없다. 바로 형광분이 있음으로 하여 그림형상을 나타낼수 있 는것이다. 물론 이 례가 아직도 그렇게 적당한것은 아니다. 왜냐 하면 우리는 직접적으로 보는것이고 그것은 형광막을 통하여 나타내는것이기에 대체적으로는 그러한 뜻이다. 이만 한 정화지기(精華之氣)는 극히 진귀한것으로서 덕(德 De)에 서부터 정련해낸 더욱 정화(精華)한것으로 구성된것이다. 왕 왕 매 사람에게 존재한 정화지기는 다 같지 않은바 만사람 중에서 아마도 같은 층차중에 있는 사람을 두사람밖에 찾아 낼수 없을것이다.

천목의 층차는 직접적으로 우리 이 우주중 법의 체현이 다.그것은 초상(超常)적인것으로서 사람의 심성(心性 Xinxing) 과 긴밀히 련관되여 있다. 한사람의 심성(心性 Xinxing)이 낮 으면 그의 층차는 곧 낮다. 심성(心性 Xinxing)이 낮으면 그 의 이만한 정화지기가 많이 산실(散失)되기때문이다. 그러나 이사람의 심성(心性 Xinxing)이 아주 높으면 그가 어려서부터 클 때까지 보통사람사회에서 명(名),리(利),사람지간의 모순, 개인리익,칠정륙욕에 대하여 모두 담담히 여겨 정화지기(精 華之氣)가 비교적 잘 보존되였을수 있으므로 천목이 열린 후 에 비교적 똑똑히 볼수 있다. 6살이하의 어린이는 열린 후에 아주 똑똑히 볼수 있으며 열기도 용이하여 말 한마디면 곧 열리게 될수 있다.

보통사람사회의 거세찬 격류,큰 염색독의 오염으로 하여 사람들이 옳다고 인정하는 일들은 기실 많은것들이 모두 잘 못된것이다. 사람들은 모두 잘 살려고 생각하지 않는가? 잘 살려고 생각한다면 다른 사람의 리익에 손해를 끼칠수 있고 사람의 자사적 심리를 키워줄수 있으며 가능하게 다른 사람 의 리익을 점유하고 다른 사람을 업신여기며 다른 사람을 해칠수 있다. 개인의 리익을 위하여 보통사람중에서 다투고 싸운다면 이것은 우주의 특성과 상반되지 않는가? 때문에 사 람들이 옳다고 인정하는것이 그가 결코 옳은것은 아니다. 어 린애를 교육할적에 어른은 흔히 그가 장래에 보통사람사회 중에서 설자리가 있게 하기 위하여 어릴적부터 너는 좀 역 게 놀아라 고 교육한다. 역다 는것이 우리 이 우주에서 볼 때 이미 잘못된것이다. 왜냐 하면 우리는 자연적으로 되여감 에 따르고 개인의 리익을 담담히 보라고 이야기하기때문이 다. 그가 이렇게 역다는것은 바로 개인의 리익을 도모하기 위해서이다. 누가 널 업신여기면 너는 그의 선생님을 찾고 그집 부모를 찾아라 , 돈을 보면 줏어라 바로 이렇게 그를 교육한다. 어려서부터 클 때까지 이 어린이가 접수하는것이 많아지게 되여 천천히 그는 보통사람사회에서 자사적심리가 갈수록 커져 그는 곧 공짜를 점하게 되며 그는 곧 덕(德 De) 을 잃게 된다.

덕(德 De)이란 물질은 손실된 후에 산실되는것이 아니라 그것은 다른 사람에게로 전화한다. 그러나 이러한 정화지기 는 흩어져버릴수 있다. 만약 이 사람이 어려서부터 클 때까 지 매우 교활하여 개인 리익이 아주 강하고 유독 리익만 탐 낸다면 이런 사람은 왕왕 천목이 열린 후에도 안되는바 똑 똑히 보지 못한다. 그러나 이후부터 영원히 안된다는 말은 아니다. 무엇때문인가? 우리가 수련과정중에 바로 반본귀진 (返本歸眞)하고저 끊임없이 련공하므로 곧 끊임없이 보충이 되며 새롭게 보상되기때문이다. 그러므로 심성(心性 Xinxing) 을 중히 여겨야 하는바 우리는 전체적인 제고와 전체적인 승화를 강조한다. 심성(心性 Xinxing)이 올라오면 다른것들도 모두 따라 올라오게 되며 심성(心性 Xinxing)이 올라오지 못 하면 천목의 고만한 정화지기도 보충될수 없음이 바로 이 도리이다.

두번째 요소는 자기가 련공할 때 만약 근기가 좋다면 능히 천목을 열수도 있다. 왕왕 어떤 사람은 천목이 방금 열 릴때에 깜짝 놀라게 된다. 무엇때문에 깜짝 놀라게 되는가? 일반적으로 련공은 모두 저녁 자시(子時) 즉 밤이 깊어 조용 할 때를 선정하기때문이다. 그가 련마하고 련마하는중에 갑 자기 하나의 큰 눈을 보게 되여 대번에 그를 깜짝 놀라게 한다. 이렇게 놀란것이 이만저만이아니라 이후부터 다시는 감히 련마하지 못한다. 이 얼마나 사람을 놀래우는가! 그렇 게도 큰 하나의 눈이 껌벅껌벅거리면서 보는것이 똑똑하다. 그러므로 어떤 사람은 그것을 마(魔)의 눈이라 하고 또 어떤 사람은 부처의 눈 등등이라고 하는데 기실 그것은 바로 당 신 자신의 눈이다. 물론 수련은 자기에게 달렸고 공은 사부 에게 있다. 수련인의 전반 공의 연화(演化)과정은 다른 공간 에서 아주 복잡한 하나의 과정으로서 또 다른 하나의 공간 뿐이 아닌 모든 공간,각개 공간중의 신체가 모두 변화를 가 져오게 된다. 당신자신이 이렇게 해낼수 있는가? 못해내는것 이다. 이런 일은 사부가 배치한것으로서 사부가 책임지고 하 고있다. 그러므로 수련은 자기에게 달렸고 공은 사부님에게 있다고 한다. 당신자신은 다만 이런 념원만 있고 이러한 생 각을 하였다면 진정한 그 일은 사부가 하여준것이다.

어떤 사람은 자기절로 련마하여 천목을 열게 된다. 우리 는 당신의 눈이라고 이야기하지만 당신자신이 연화(演化)해 낼수 없다. 어떤 사람은 사부가 있어 사부가 당신의 천목이 열린것을 보게 되면 눈을 하나 연화하여 당신에게 주는데 그것을 진안(眞眼)이라고 부른다. 물론 어떤 사람들은 사부가 없다. 그러나 오히려 길가는 사부가 있게 된다. 불가에서 말 하기를 부처님이 계시지 않는 곳이 없이 도처에 다 계시며 이런 정도로 많다고 한다. 또 어떤 사람이 말하기를 머리 석 자우에 신령이 있다고 하는데 바로 매우 많다는 이야기이다. 길을 지나던 사부가 볼 때 당신은 련공을 아주 ㄱ찮게 하여 천목이 이미 열렸는데 눈이 하나 모자라기에 하나 연화(演化) 하여 당신에게 준다. 이것 역시 당신자신이 련마한것으로 친 다. 왜냐 하면 사람을 제도함에 조건을 강구하지 않고 대가 를 말하지 않으며 보수를 따지지 않으며 이름도 따지지 않 는바 보통사람중의 모범인물보다는 훨씬 더 높다. 이는 완전 히 자비심에서 우러나온것이다.

사람의 천목이 열린 후에 일종의 상태가 나타날수 있다. 즉 빛에 눈부신것이 아주 대단하며 눈을 자극하는 감을 느 끼게 된다. 기실 당신의 눈을 자극한것이아니라 당신의 송과 체를 자극하였는데 당신은 마치 눈을 자극한것같은 감각을 느낀다. 그것은 당신이 아직도 이 하나의 눈이 없기때문이며 당신에게 이 하나의 눈을 넣어준 후에는 당신은 눈을 자극 하는 감각이 없을것이다. 우리 일부분 사람들은 이 하나의 눈을 감각하며 볼수 있다. 그와 우주의 본성은 같은것으로서 그는 아주 천진하고 또 아주 신기스러워 안으로 들여다보기 도 하면서 당신의 천목이 열렸는가 열리지 않았는가,볼수 있 는가 없는가고 그 역시 안으로 당신을 들여다 보고있다. 이 때 당신의 천목도 열렸고 그가 면바로 당신을 바라보고있기 에 당신은 그를 갑자기 보게 되여 깜짝 놀란다. 기실 이것은 당신의 눈이며 당신이 금후에 다시 물건을 볼 때는 바로 이 하나의 눈을 통하여 보게 된다. 이 하나의 눈이 없으면 당신 은 근본 보지 못하며 열렸다 해도 보지 못한다.

세번째 요소는 바로 층차의 돌파가 각개 공간의 차이를 나타내게 되는데 이것이 진정으로 층차를 결정하는 문제이 다. 사람은 주요통로이외에 또 허다한 부차적인 통로를 통해 물건을 볼수 있다. 불가에서는 매 하나의 땀구멍이 모두 하 나의 눈이라고 이야기하며 도가에서는 신체의 모든 규(竅)가 모두 눈이며 모든 혈위는 다 눈이라고 이야기한다. 물론 그 가 말한것은 여전히 법이 신체에서 연변(演變)된 일종 형식 으로서 보지 못하는 곳이 없다는것이다.

우리가 말하는 층차는 이것과 또 같지않다. 주요통로이 외에 두눈섭,눈꺼풀우,눈꺼풀아래와 산근(山根) 몇개 부위에 또 몇개의 주요한 부차적 통로가 있다. 그것들이 층차돌파의 문제를 결정한다. 물론 일반 수련인으로서 만약 이 몇개 곳 으로 모두 볼수 있다면 이사람의 층차돌파는 이미 아주 높 은것이다. 어떤 사람은 눈으로도 볼수 있는데 그는 눈까지도 수련되여 각종 공능의 형식을 구비하였기때문이다. 하지만 만약 이 눈을 잘 장악하지 못하여 그가 늘 이 한 물체는 보 나 저 한 물체를 보지 못한다면 역시 안된다. 때문에 어떤 사람은 왕왕 한쪽눈으로는 저쪽을 보고 다른 한쪽 눈으로는 이쪽을 보고있다. 그러나 이 한쪽의 눈(오른눈)아래는 부차적 통로가 없다. 이것은 법과 직접적인 관계가 있기때문인데 사 람들이 좋지 않은 일을 할 때는 오른쪽눈을 잘 쓰기에 오른 쪽눈 밑에는 부차적 통로가 없다. 이는 세간법(世間法 Shi Jian Fa) 수련중에 나타나는 몇개 주요한 부차적 통로를 가리 킨다.

극히 높은 층차에 이르러 세간법(世間法 Shi Jian Fa) 수 련을 벗어난 이후에는 일종 복안(復眼)과 같은 그런 눈이 나 타날수 있다. 즉 온 얼굴의 상반부에 하나의 큰 눈이 생기게 되며 그 속에는 무수한 작은눈들이 있다. 어떤 아주 높은 대 각자들이 수련하여낸 눈은 특별히 많은바 온 얼굴 모두이다. 모든 눈은 모두 이 큰 눈을 통해서 보며 무엇을 보려하면 곧 무엇을 볼수 있는데 한번 척 보기만 하면 모든 층차를 다 보아낸다. 현재 동물학가,곤충학가들은 파리를 연구하고 있다. 파리의 눈은 아주 크다. 현미경으로 보면 그속에는 무 수한 작은 눈이 있는데 그것을 복안(復眼)이라고 한다. 극히 높은 층차에 이르면 이런 상태가 나타날수 있는데 여래보다 무척 높고도 높아야만이 비로소 나타날수 있다. 하지만 보통 사람은 보아내지 못하고 일반적인 층차에서도 그의 존재를 보아내지 못하며 다만 정상적인 사람과 같음을 보게 된다. 왜냐 하면 그는 다른 공간에 있기때문이다. 이것은 층차의 돌파를 이야기한것이며 바로 각개 공간을 능히 돌파할수 있 다는 문제이다.

나는 기본적으로 천목의 결구를 여러분들에게 이야기하 였다. 우리가 외력(外力)으로 당신의 천목을 열어줌은 비교적 빠르고도 비교적 용이하다.내가 천목을 이야기할 때 우리 매 개 사람의 앞이마는 모두 조여들며 살이 한데로 모이고 모 이여서 안으로 뚫고 들어가는 감을 느끼게 된다. 이렇지 않 는가? 바로 이러하다. 오직 여기에서 진정으로 마음을 내려 놓고 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 배우고저 하는 사람이 라면 사람마다 모두 감각이 있게 되는데 힘 또한 커서 안으 로 밀고든다. 우리는 전문적으로 당신의 천목을 여는 공을 내보내여 당신의 천목을 열어주는 동시에 또 법륜(法輪 Falun)도 내보내여 고쳐주고 보충해 준다. 우리가 천목을 이 야기할때에 오직 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 수련하는 사람이라면 우리는 사람마다 열어준다. 하지만 사람마다 모 두 똑똑히 볼수 있는것이 아니며 또 사람마다 모두 보아낼 수 있는것이 아니다. 이것은 당신자신과 직접적인 관계가 있 다. 별일없다. 당신이 보지 못하여도 별일 없는바 천천히 수 련하면 된다. 당신이 끊임없이 층차를 제고함에 따라 당신은 점차적으로 보게 되며 점차적으로 똑똑히 보지 못하던데서 부터 점차 똑똑히 보게 된다. 오직 당신이 수련하려 하고 당 신이 결심을 굳게 내리고 수련할 때면 당신의 산실되였던것 이 모두 보충되여 올것이다.

자체로 천목을 열기란 비교적 곤난하다. 나는 자체로 천 목을 여는 몇가지 형식을 이야기하련다. 례를 들어 말한다면 우리 어떤 사람은 가부좌하고 있을 때에 앞이마를 관찰하고 천목을 관찰하게 되면 앞이마는 꺼멓게 아무것도 없음을 느 낀다. 시간이 길어지면 그는 앞이마가 점차적으로 하얗게 됨 을 느낀다. 한시기 수련하면 그는 앞이마가 점차적으로 밝아 지며 밝은 후에 붉어짐을 발견하게 된다. 이때에 그는 꽃잎 처럼 번져지는데 마치 영화나 텔레비젼에서와 같이 꽃봉오 리가 순식간에 피는 이런 장면이 나타나게 된다. 그 붉은색 은 원래 평평한것인데 단번에 중가운데서부터 부풀어올라 끊임없이 번져지고 끊임없이 번져진다. 당신이 자체로 그것 을 모두 번져넘기려 한다면 10년 8년이라도 곤난할것이다. 왜냐 하면 옹근 천목이 다 막혔기때문이다.

어떤 사람의 천목은 막히지 않았기에 그는 통로를 구비 하고있다. 그러나 그가 련공하지 않기때문에 에네르기도 존 재하지 않으므로 그가 련공할 때 갑자기 눈앞에 검고 둥그 런 것이 나타날수 있다. 련공시간이 길어지면 그는 점차적으 로 하얗게 되며 하얀데서부터 점차적으로 밝아지게 되는데 마지막에는 갈수록 밝아져 눈을 좀 자극함을 감각하게 된다. 어떤 사람은 나는 태양을 보았다,나는 달을 보았다고 말한다. 기실 당신은 태양을 보지 못하였고 달도 보지 못하였다. 그 렇다면 당신이 본것은 무엇인가? 바로 당신의 이 통로이다. 어떤 사람은 층차를 돌파하는것이 비교적 빨라 눈을 넣어준 후에는 직접 볼수 있다. 어떤 사람은 매우 어렵다. 그는 이 통로를 따르는데 마치 차굴(隧道)같기도 하고 또 어떤것은 우물같기도 하다. 련공만 하면 나오려고 달음박질을 하는데 심지어 잠속에서도 자신이 밖으로 달리고있는 감각을 느낀 다. 어떤 사람은 말을 타고 달리며 어떤 사람은 날고있고 어 떤 사람은 달리고 있으며 어떤 사람은 차를 탄것과 같이 밖 으로 내달리는 감각들을 느끼나 늘 끝까지 도달하지못한 감 을 느낀다. 왜냐 하면 자체로 천목을 열기란 아주 어렵기 때 문이다. 도가는 인체를 하나의 작은 우주로 여긴다. 여러분 생각하여 보라. 만약 하나의 작은 우주라면 앞이마로부터 송 과체(松果體)까지 10만8천리도 더 될것이므로 그는 늘 나오 려고 달음박질하며 늘 달리여도 끝에 도달하지 못한감을 느 끼게 된다.

도가는 인체를 하나의 소우주라고 보는데 아주 도리가 있다. 그의 조직결구가 우주와 아주 류사하다는 말이 아니고 우리 이 물질공간의 신체존재형식을 말하는것이 아니다. 우 리가 이야기한다면 현재 과학이 인식한 물질신체의 세포이 하는 어떤 상태인가? 각종 분자성분,분자이하는 원자,질자,원 자핵,전자,콰커(克)이고 현재 연구한 최소의 미립자는 중성 미자이다. 그렇다면 가장 작고작은 미립은 무엇인가? 연구할 라치면 참으로 어려운것이다. 석가모니는 만년에 이런 한마 디 이야기를 하였다. 그는 크기로는 밖이 없고 작기로는 안 이 없다 고 말하였다. 무슨 뜻인가? 여래의 이 층차에서 볼 때 크다면 우주의 변두리를 보아내지 못하고 작다면 물질의 최소미립자를 보아내지 못한다. 때문에 그는 크기로는 밖이 없고 작기로는 안이 없다 라고 이야기하였다.

석가모니는 또 3천 대천세계학설을 이야기하였다. 그는 우리 우주중에 우리 이런 은하계가운데에는 우리 인류와 마 찬가지로 색신(色身)신체가 존재하고있는 성구(星球)가 3천 개나 있다고 말하였다. 그는 또 하나의 모래알속에 또 이러 한 3천 대천세계가 있다고 하였다. 하나의 우주와 같이 한알 의 모래알속에는 우리와 같은 지혜로운 사람이 있으며 이 와같은 성구(星球)가 있는가 하면 산천하류도 있다. 듣기에는 아주 허황하다! 만약 이렇다고 한다면 여러분 생각해 보라. 그속에 또 모래가 있을것이 아닌가? 그 모래속에 또 3천 대 천세계가 있을것이 아닌가? 그렇다면 그 3천 대천세계속에 또 모래가 있고 그 모래속에 또 3천 대천세계가 있을것이 아닌가? 그러므로 여래 이 층차에서는 그의 밑을 보아낼수 없었다.

사람의 분자세포도 마찬가지이다. 사람들은 우주가 얼마 나 큰가고 묻는데 나는 여러분께 알려주련다. 이 우주는 변 두리가 있다. 그러나 여래 이 층차에서는 그것을 모두 변두 리가 없이 무한히 큰것으로 보게 된다. 사람신체의 내부는 분자로부터 미시적하의 미립자에 이르기까지 이 우주와 마 찬가지로 큰바 듣기에는 아주 허황하다.한개 사람,한개 생명 을 육성함에 있어서 극히 미시적하에 이미 그의 특정된 생 명성분과 그의 본질이 구성되였다. 그러므로 우리 현대의 과 학이 이것을 연구함에 있어서는 아직 차이가 너무나도 멀며 전반 우주중에 존재하고있는 고급지혜성구(高級智慧星球)의 그런 생명들과 비교하여 볼 때 우리 인류의 과학기술수준은 상당히 낮은것이다. 바로 같은 시간,같은 곳에 존재하는 다 른 공간도 우리는 돌파하지 못하고 있지만 외성구에서 날아 온 비행접시(飛蝶)는 직접 다른공간속에서 가기에 그 시공 (時空)적 개념도 모두 변화를 발생하였다. 그러므로 그가 오 려고 하면 곧바로 오고 가려고 하면 곧 가며 어찌나 빠른지 인간의 관념으로 하여금 접수할수 없게 한다.

우리는 천목을 이야기함에 있어서 이러한 문제를 운운 하게 된다. 왜냐 하면 당신이 통로로부터 밖을 향해 내달릴 적에 당신은 그것이 끝없이 무한함을 느낄수 있기때문이다. 어떤 사람은 다른 일종의 정황을 보게 될것이다. 그는 한갈 래의 차굴을 따라 뛰는것이아니라 한갈래의 끝없는 큰 길을 따라 앞으로 달리고있는데 길의 량측에는 산이 있고 물이 있고 성시가 있다. 줄곧 밖으로 내달리게 되는데 듣기에는 더욱 허황하다. 나의 기억에는 어느 한 기공사가 이런 말을 한다. 그는 사람의 한개 땀구멍속에 한개 성시가 있고 거기 서는 기차가 달리고 자동차가 달린다고 말하였다. 다른 사람 이 듣고서 아주 놀랐고 아주 허황하게만 생각되였다. 여러분 들이 알다싶이 물질은 미립자아래로 분자,원자,질자가 있으 며 마지막에 계속 아래로 파고들어간다. 만약 매 한층에서 당신이 어느 한점이 아니라 그 한층의 면을 능히 보아내고 분자 한층의 면,원자 한층의 면,질자 한층의 면,원자핵 한층 의 면을 보아낸다면 당신은 부동한 공간중의 존재형식을 보 게 된다. 사람의 신체를 포함한 어떠한 물체이든지간에 모두 우주공간층차와 동시에 존재하며 서로 통하고있다. 우리 현 대물리학에서 물질의 미립자를 연구함은 다만 하나의 미립 자를 연구하며 그를 분석,분렬하고 원자핵이 분렬한 후에 또 그의 렬변(裂變) 후의 성분을 다시 연구한다. 만일 이러한 의 기가 있어 능히 전개할수 있다면 그가 이 한층차중의 모든 원자성분 혹은 분자성분이 이 한층중에서의 전반적인 체현 을 보아내며 이러한 광경을 보아낼수 있다면 당신은 곧 이 공간을 돌파하였고 다른 공간이 존재하는 진상을 보게 된다. 사람의 신체는 밖의 공간과 대응된것으로서 그것은 모두 이 러한 존재형식이 존재하고있다.

자체로 천목을 여는데는 또 일부 부동한 상태가 있는데 우리는 주요하게 비교적 보편적인 일부 현상을 이야기하였 다. 어떤 사람은 또 천목이 돌고있음을 보았다.도가공을 련 마하는 사람은 늘 천목안이 돌고있음을 보며 태극판이 "팍" 하고 갈라진 다음 그는 그림형상을 보게 된다. 하지만 그것 은 당신 머리속에 태극이 있는것이아니라 사부가 처음부터 당신에게 한조의 그것들을 넣어준것인데 그중의 하나가 바 로 태극이다. 그가 당신의 천목을 봉하였다가 당신이 열게 될때에 그것이 트인다. 그가 특별히 당신에게 배치한것이지 당신의 두뇌속에 원래부터 있던것이 아니다.

또 일부분 사람들이 천목열리기를 추구하고 있는데 련 마할수록 더욱 열리지 않는다. 무슨 원인인가? 그 자신도 똑 똑히 모른다. 주요하게는 천목은 추구할수 없는것이고 구할 수록 더욱 없게 되는것이기때문이다. 구하면 구할수록 열리 지 않을뿐만아니라 반대로 그의 천목에서부터 일종의 검지 도 않고 희지도 않은것들이 흘러나오게 되는데 그것이 당신 의 천목을 덮어버리게 된다. 시간이 길어지면 그는 하나의 아주 큰 마당을 이루고 흘러나올수록 더욱 많아진다. 천목이 열리지 않을수록 더욱 그를 추구하면 이런것들이 더욱 많이 흘러나온 결과 그 사람의 온 몸을 모두 포위하며 심지어 그 것의 두께가 아주 두툼하여 매우 큰 하나의 마당을 갖고있 다. 이사람의 천목이 정말로 열렸다 하여도 그는 역시 볼수 없다. 왜냐 하면 그는 자신의 이런 집착심에 봉해져있기때문 이다. 장래에 그가 다시는 이런것을 생각치 않고 이런 집착 심을 완전히 버렸을 때에야만이 그것이 천천히 흩어지게 된 다. 그러나 아주 간고하고 오랜 한동안의 수련과정을 경과하 여야만이 제거할수 있다. 이것은 매우 불필요하다. 어떤 사 람은 그 자신이 모르기에 사부가 그에게 구해서는 안되며 구하지 말라고 알려주었지만 그는 믿지 않고 줄곧 추구한 결과 그의 생각과 상반대로 되였다.