문: 우리들은 ≪전법륜≫1, 2권을 보았는데 그속에 있는 한마디 말 을 나는 그리 잘 리해하지 못하겠다고 생각한다. 왜냐하면 나는 이전 에 밀종의 제자였기때문이다. 그속에 하나의 문제가 있는바 마치 보살 과 여래부처의 층차가 지금 겁(劫)난을 당하고 있다고 말한것 같은데?

답: 이 문제를 아주 높게 물어보았다. 오직 당신이 더욱 높은데로 수 련되였을때, 당신은 비로소 볼수 있고 인식할수 있다. 물론 나는 당신에게 간단하게 개괄적으로 이야기할수밖에 없다. 사람의 이 한층 법이 령험하 지 않음은 인류사회의 도덕이 모두 저락되고 사람 마음속의 도덕관념이 부패해졌기때문이며 정념(正念)이 없음으로하여 법이 곧 령험하지 않게 되였다. 인류의 사회법이 령험하지 않을때에 인류는 곧 아래로 미끄럼질 치게 된다. 만약 이 법이 인류의 이 사회에서만 령험하지 않는것이 아니 라면 아주 높은 층의 공간속의 그가 빗나감이 출현되며 물질생명은 곧 아 래로 떨어질수 있는바, 그가 좋지 못하므로 그는 아래로 떨어지게 된다. 그럼 그가 대면적으로 문제가 출현된다고 한다면 단지 인류의 문제뿐이 아니다. 그렇다면 례를 들어 대법이 관통하여 내려오는데 우에서 약간 빗 나가기만 하면 아래는 이미 제모양이 아니다. 마치 총을 쏘는것과 같이 당신이 약간 삐뚤기만 하면 그 탄알은 나아가서 어디에로 쏘아졌는지 모 른다. 무엇때문에 아래에서는 이렇게 큰 변화가 발생하게 되는가? 인류사 회는 몹씨 두렵게 변화되였다! 무슨 독품을 피운다든가 독품을 판다든가, 사람은 악한짓을 하지 않는것이 없으며 많은 사람은 매우 많은 나쁜짓을 하였다. 무슨 마피아(黑社會)라든가, 동성련애라든가, 성적인 문란 등등은 모두 인간적인 표준이 아니다. 부처는 이런 문제를 어떻게 보는가? 당신 의 정부가 허용하고 법률이 허용하나 그것은 사람자신이 허용하는것이지 천리(天理), 그것은 허용하지 않는다! 이전에는 아름다운것이 인류가 추구 하는 대상으로 되였으나 당신이 보라. 지금 파는 장난감이며 그린 그림을. 모두 마구 만들고 제멋대로 발라놓으면 이것이 곧 작품이다. 무엇인가? 누구도 똑똑히 말하지 못한다. 일체 사람의 관념은 모두 반대로 되는 방 향을 향하여 변화를 발생하고 있다. 한무더기 쓰레기를 거기에 펴놓으면 바로 조각대사의 작품이 된다. 전반사회의 현상은 모두 이러하다. 상점의 놀이감은 심지어 대변까지도 놀이감의 형상으로 만들어 팔고 있다. 이전 에는 그 인형아기도 아주 예쁘게 만들어야만 사람들이 잘 샀으나 지금은 해골이라든가 어떻게 흉악한 사람이라든가 요귀악마마저도 놀이감으로 만 들어졌으며 또 아주 빨리 팔리는바, 착한 마음이 없는 사람이 사기 좋아 한다. 이는 어떤 하나의 문제를 설명하는가. 사람의 관념은 미끄럼질침이 너무나도 심하다! 이전에 노래부르는 사람은 목소리가 아름답고 음악학원 을 졸업하였으며 몸매, 자세가 멋질수록 좋게 여겼다. 왜냐하면 음악은 바 로 사람에게 아름다운 감수를 주어야 하기때문이잖은가. 지금 이 남자도 아니고 녀자도 아니며 머리를 아주 길게 기른 사람이 아, 아 하고 힘껏 고함치는데 텔레비에서 올리 추기만 하면 곧 인기가수가 된다. 일체는 모 두 부패해지고 있으며 인류의 무엇이든 모두 아래로 미끄럼질치고있다. 또 많고도 많은 현상이 있는바 두렵기 그지없다! 당신이 수련하지 않는다 면 당신은 보아내지 못한다. 인류가 종교에 대한 인식도 달라졌다. 그는 정치로 되여버렸으며 어떤사람은 입만 벌리면 부처를 욕한다. 그 료리안 내표에는 또 무슨 "불도장(佛墻)"이 있다. 이것은 부처를 비방하는것이 다! 지금 인류사회는 어찌된 영문인가? 당신이 수련하지 않으면 당신은 모르지만 수련하여 뒤돌아 보게 되면 깜짝 놀란다! 여러분 생각하여 보라. 이 인류가 이런 정도로 부패되였다. 그것은 고립된것이 아니며 이 법이 일정한 공간중에서 문제가 생겼기때문이다. 많은 물질, 많은 생명이 법에 서 빗나감으로써 조성된것이다. 나는 당신에게 이렇게 말할수밖에 없다. 너무 깊게 이야기하면 이 자리에 있는 많은 사람이 리해하지 못하기때문 이다. 나는 내가 이렇게 이야기함으로써 당신이 응당 알리라 생각한다.

문: 나는 워낙 이야기하기가 무척 미안하지만 내가 이 기회를 잡 지 않으면 참말로 놓쳐버릴가봐 겁난다. 많은 사람은 모두 이 문제를 나에게 답복해주지 못하였다. 오늘 선생님께서 오셨기에 이 기회는 실 로 만나기 어려운것이다. 바로 몇 년전의 어느 하루 밤 12시가 넘었을 때, 나는 밀종(密宗)의 방법에 따라 가부좌를 하였다. 나는 이전에 밀 종을 수련하였었다. 하지만 나는 비행기의 라선처럼 회전하였으며 빠 른것을 나는 형용할 방법이 없었는데 이렇게 공중에 뜨게 되였다. 나 는 이렇게 높게 떴으며 머리꼭대기로부터 나왔다. 머리꼭대기로 나올 때 좀 심하게 아팠으며 아플때, 내가 더욱 높이 우로 뜰때에 나는 몹 씨 두려웠다. 나는 가능하게 나의 령혼이 가는구나 하고 생각하였으며 나는 나의 신체를 보지 못하였다. 이튿날에 곧 괴상한 현상이 나타났 다. 대낮에 내가 방안에 앉아있었는데 나는 은색 광환, 은색의 빛을 보 게 되였다. 그다음 5분후에 없어졌다. 3일째되는 날에 나는 법륜(法輪 Falun)을 보게 되였는데 이것은 어찌된 영문인가?

답: 비록 당신이 이전에 밀종을 련마하였지만 작용을 일으키지 못하 였다. 무엇때문에 당신이 법륜(法輪 Falun)을 볼수 있었는가? 우리는 당신 이 수련하기전에 이미 당신을 관할하였기때문이다. 련공인이 뜰려면 아주 쉬운것이나 현재의 과학가는 해석하지 못한다. 기실 사람 신체의 모든 맥 이 전부 통하였을때에 그는 곧 뜰수 있다. 그가 뜨지 않았지만 그가 길을 걸어도 나는것 같고 산에 오르거나 층집에 올라도 다 힘들지 않다. 이것 이 바로 맥이 통한것인데 바로 이러하다. 원신(元神 Yuanshen)이 나왔다 고 말하는데 어떤 사람은 원신(元神 Yuanshen)이 쉽게 몸을 떠나며 어떤 사람은 나오기가 쉽지 않다. 몸을 떠난후 법륜(法輪 Falun)이 당신의 몸을 뜨게끔 이끌었기때문에 돌아가는것이 아주 빨랐다. 당신이 감히 그렇게 높게 올라가지 못하겠다고 하였는데 바로 당시에 당신은 다만 그만큼 높 은 에네르기가 있었기때문이다. 당신이 처음 이런 문제를 봉착하게 되면 두려워할수 있으며 누구든지 다 그럴수 있다. 기실 우리 법륜대법(法輪大 法 Falun Dafa)을 련마하는 사람이 뜨게 된 사람은 아주 많으며 아주 정 상적인것이다. 수련하는 사람이 수련에 들어가기만 하면 곧 맥이 통하기 시작하며 그다음 대주천이 척 통하기만 하면 그때에 가서 사람은 뜰수 있 게 된다.

내가 이야기하였지만 나는 또 여러분들에게 부탁하고 부탁하겠다. 누 구도 이런 생각을 갖지 말라. 내가 뜬다면 얼마나 좋겠는가! 하는것을. 당 신이 추구하는 관념이 생기기만 하면 당신이 능히 뜰수 있는것도 뜨지 못 하게 된다. 련공은 무위(無爲)를 강구하고 빈것을 강구하기에 유심(有心) 수련하여 무심(無心)으로 얻어야 하는바, 유심수련 무심득공이다. 모두 이 런 하나의 상태를 품고 수련한다. 날마다 늘 부처가 될 생각만 한다면 그 것은 강대한 집착이다. 이 마음을 제거하지 않으면 영원히 될수 없다. 그 러므로 수련은 바로 사람의 마음을 제거하는것이다. 당신이 보통사람중에 서 어떤 집착이든지 모두 집착심이다. 이것을 추구하고 저것을 추구한다 고 하면 당신이 추구할수록 그것이 더욱 없게 된다. 오직 당신이 이러한 마음을 버려야만 그것이 비로소 있게 되는것이므로 여러분들은 이 리치를 절대 기억해야 한다. 보통사람중에서 당신이 어떤것을 얻으려고 한다면 당신은 추구할수 있고 당신은 배울수 있으며 노력후에는 얻을수도 있는것 이나 보통사람을 초월한것은 오직 버려야만 비로소 얻게 된다. 무엇이라 고 하는가? 구하지 않아도 자기절로 얻는다고 함이다.

당신이 이 두려워하는 문제를 이야기하였는데 기실 두려울것이 없으 며 떴다면 곧 뜬것이다. 왜냐하면 당시에 당신을 알려줄 사람이 없으며 보통사람중의 사부의 가르침이 없었기때문이다. 뜨는것은 아주 정상적인 현상이기에 그것은 사람의 의념통제를 받는것이다. 당신이 나는 내려가야 겠다고 하며 당신이 오직 이렇게 생각만 하면 그는 곧 내려오게 되며 당 신이 일어나겠다고 하면 곧 일어나게 된다. 그러나 당신이 더욱 두려워할 때면 또 집착심이라 그는 떨어지기가 쉽다. 그러므로 절대 두려워하지 말 아야 한다. 이전에 한사람이 라한으로 수련성취가 되여 기뻐하자 그는 떨 어져 내려오게 되었다. 왜서인가? 기쁨, 사람의 이런 기뻐하는것 역시 정 (情)의 체현이라 역시 집착이다. 하나의 수련성취를 한 사람으로서는 당신 이 나를 욕하고 당신이 내가 듣기 거북한 말을 하여도 나는 끄떡하지 않 으며 당신이 나를 좋다고 하여도 나는 역시 마음이 동하지 않으며 당신이 나를 나쁘다고 하여도 나는 역시 마음속으로 생각하지 않는다. 그가 기뻐 했으므로 그는 떨어져 내려오게 되였다. 라한으로 수련성취를 하려 해도 아주 쉬운것이 아니다. 최후에 이 사람은 다시 이어서 수련을 하였다! 몇 년이 지나 또 라한으로 수련성취되였다. 이번에 그는 마음속으로 생각하 기를, 나는 기뻐해서 안되겠다. 내가 기뻐만 하면 또 떨어지게 된다. 그는 마음속으로 자신이 기뻐할가봐 두려워하였다. 그러나 그가 두려워하자 그 는 또 떨어져 내려오게 되였다. 이 두려워하는것 역시 집착심이기때문이 다. 부처수련은 아주 엄숙한 일로서 애들 장난이 아니다! 그러므로 여러분 은 이 문제를 꼭 주의해야 한다.

여러분이 문제를 제기하기 전에 나는 하나의 문제를 더 이야기하겠 다. 즉, 우리들의 련공은 반드시 전일(專一)해야 한다. 나는 이 자리에 있 는 많은 사람들이 이전에 밀종(密宗)을 배웠으며 많은 사람들은 불교를 믿거나 많은 사람들은 기독교, 천주교를 믿고 있음을 알고있다. 나는 수련 은 반드시 전일(專一)해야 한다고 인정한다! 왜서 전일해야 하는가? 이것 이야말로 천만 지당한 진리이다! 지금 말법시기에 사람이 수련성취하지 못하고 있는데 이것이 하나의 주요원인이다. 몇가지 원인으로 촉성된것이 있는바, 법에 대하여 리해하지 못하는것 및 그외로는 뒤섞어 수련함이다. 뒤섞어 수련하는것은 하나의 주요원인이다. 당신이 이 공을 련마한다면 당신은 기타 공을 련마할수 없다. 왜서 이렇게 당신을 알려주는가? "여러 가(家)의 장점을 취급한다"라는 이 론법은 보통사람이 말한것이기에 보통 사람의 기술지식을 구함은 바로 이 리치이다. 그러나 수련의 리치는 전일 해야 한다. 불교중에서는 불이법문(二法門)이라고 한다. 당신이 나는 부 처수련도 하고 또 도(道)를 닦기도 한다면 아무것도 다 수련해내지 못하 며 누구도 당신에게 공을 주지 않을것이다. 왜냐하면 "수련은 자신이 하 나 공은 사부님에게 있기" 때문이다. 여러분 생각하여 보라. 기공으로 단 련하고 단련한다고하여 부처로 수련성취할수 있는가? 밀종에서 주문을 외 우고 의념활동을 가하며 수인(手印)을 몇개 맺는다하여 능히 부처가 될수 있는가? 사람의 의념은 아무것도 아니며 다만 소망일뿐이다. 진정으로 작 용을 일으키는것은 사부이다! 어떤 사람은 생각하기를, 모두 불가의것으로 서 우리가 념불하며 또 밀종을 배우고 또 불가기공을 배운다면 이것은 좋 은것이 아닌가? 그것은 사람의 인식이고 신(神)은 이렇게 인식하지 않는 다. 여러분 생각하여 보라. 여래부처(如來佛), 아미타불(阿彌陀佛)은 어떻 게 수련성취되였는가를? 그는 자신의 수련방법에 따라 원만(圓滿)한것으 로서 그의 공(功) 역시 자신의 연화형식에 따라 그의 세계를 원만시켰으 며 그 자신을 수련성취시킨것이다. 그의 일체는 모두 그가 수련과정중에 서 그 자신의 그런 수련형식의 인소로 이루어진것이다.

석가모니부처의 원만(圓滿)방법을 "계(戒), 정(定), 혜(慧)"라고 한다. 4선8정(四禪八定) 등등을 닦으려면 그의 그 수련방법에 따라 가야 한다. 이 한 문(門)을 수련한다면 당신의 공(功) 역시 석가모니부처가 수련한 공 이여야만 당신은 비로소 그의 거기로 수련되여 갈수 있다. 당신이 밀종을 수련하려고 한다면 당신은 밀종의 신(身), 구(口), 의(意)의 요구에 따라야 만 당신은 비로소 대일여래(大日如來)가 주지하는 천국 그곳으로 수련되 여 갈수 있다. 무엇이든 다 련마하면 당신은 곧 아무것도 얻지 못한다. 당 신이 정토(淨土)를 수련하여 아미타불을 외우지만 되돌아서 당신이 또 선 종(禪宗)의 리론을 배운다면 당신은 마찬가지로 아무것도 얻지 못한다. 사 람은 곧 그 하나의 신체이므로 신체를 불체(佛體)로, 부처의 신체로 개변 되려면 여러분 알다싶이 그것은 하나의 쉬운 일이 아니며 당신자신이 하 지 못하는것이다. 그것은 부처가 하여야 하는데 당신의 신체를 불체로 개 변하려면 그것은 대단히 복잡한 일로서 인류의 가장 정밀한 의기(儀器)보 다도 더 복잡하다. 그가 당신의 신체에 넣어준 한조의것을 기제(機制)라고 하는데 또 당신에게 각종 불법신통(佛法神通)을 원만시키는 많고도 많은 종자를 넣어주며 단전의 전(田)에다 묻어준다. 이 일체는 모두 그 자신 이 한 문(門)의것이므로 당신은 비로소 그의 이 한문중에서 수련할수 있으며 비로소 그의 불국세계(佛國世界)속에 수련되여 갈수 있다. 만일 전일하지 않는다면 당신의 신체는 하나로서 어떻게 당신에게 두개의 부처세계에 하 나인 당신을 수련성취시키겠는가? 어떻게 둘을 수련해낼수 있겠는가? 부 처는 당신이 이러한것을 보고 당신에게 아무것도 주지 않을것인즉 그는 당신의 심성(心性 Xinxing)이 좋지 않다고 여긴다. 까놓고 말한다면 당신 은 사람인바 불법을 화란(禍亂)시키려고 한다. 여래부처로 수련성취됨은 얼마나 간고하고 얼마나 어려웠는가! 한 여래부처가 여래로 수련성취됨에 그는 얼마나 큰 고통을 겪어서야 비로소 여래로 수련성취되였던가! 한 보 통사람으로서 당신이 그의것을 개변하고 그의것을 화란시켜 두가지를 함 께 섞어 두 부처가 증오(證悟)한것을 란잡하게 하려고 생각한다면 이것이 그래 불법(佛法)을 화란시키는것이 아니란 말인가?! 곧 이렇게 엄중하다! 그러나 현재의 중들과 현재의 인류는 불법을 파괴하면서도 그는 오히려 모르고있다. 물론 당신이 모른다면 전부 당신을 탓할수 없다. 당신을 탓하 지 않고 당신을 탓하지는 않지만 아무것도 다 당신에게 줄수 없다. 한사 람이 제멋대로 불법을 화란(禍亂)하게 할수는 없다. 두 문(門)의 불법, 두 여래부처의 법을 모두 당신이 화란시켰다. 이것은 절대 불가능하다! 그러 므로 당신이 섞어서 수련하기만 한다면 곧 얻을수 없다. 나는 다만 불가 의것을 수련하고 도가의것을 수련하지 않으며 나는 불가의것만 모두 수련 한다고 하면 된다는 말이 아니다. 당신이 불가의 선종(禪宗)도 수련하고 밀종도 수련하며 정토(淨土), 화엄종(華嚴宗), 천태종(天台宗)을 모두 수련 한다면 당신은 함부로 하는짓이며 그것을 망탕한다고 하는데 아무것도 얻 지 못한다. 정말로 아무것도 얻지 못한다. 그러므로 당신은 반드시 한 문 (門)을 틀어쥐고 수련해야만 당신은 비로소 원만할수 있다.

여기에서 내가 이야기한것은 하나의 도리이다. 당신이 반드시 나 리 홍지의 이 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 배워야 된다는 말이 아니다. 우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)는 하나의 사전(史前)의 시기에 마치 석가모니부처의 불교와 마찬가지로 인류사회에서 대면적으로 사람을 제도 한적이 있었지만 이번 차례 인류문명시기에서는 종래로 한적이 없다. 이 번 인류가 출현된후 이는 우리가 처음으로 또 내놓은것이며 가능하게 역 시 최후 한차례로 내놓아 사람에게 전하는것으로 될것이나 영원히 나빠지 지 않는것이다. 물론 우리는 법륜세계(法輪世界 Falun Shijie)가 있는것으 로서 원만을 이룬 제자는 법륜세계(法輪世界 Falun Shijie)에로 갈수 있 다. 하지만 당신이 꼭 나의 법을 수련하라고 하는 말이 아니다. 당신은 어 떠한 한가지 법을 수련할수 있다. 오직 그가 정법이며 당신이 그 한 법문 (法門)을 진짜로 전수받을수 있으며 당신은 그 한 법문중에서 능히 원만 할수 있다고 생각하면 당신은 수련하도록 하라. 하지만 나는 당신이 전일 할것을 권한다.

나는 또 여러분들에게 알려주겠다. 부처는 부처의 그런 진정한 면목 (面目)으로 직접 와서 당신을 제도할수 없다. 신통을 크게 나타내며 부처 가 여기에 척 앉아서 당신에게 설법한다면 그것은 사람을 제도하는것이 아니며 그것은 법을 파괴하는것이라고 한다. 십악불사(十惡赦)한 사람도 모두 배울것인즉 깨달을것이 없게 되며 척 보면 진짜 부처가 여기에 있는 데 누구면 배우지 않겠는가? 전 인류가 모두 배울것이다. 이런것이 아닌 가? 그러므로 오로지 보통사람중에로 전생(轉生)된 사부만이 비로소 가르 칠수 있으며 비로소 사람을 제도할수 있다. 이 속에는 깨달음이란 문제가 있으며 믿고 믿지 않고는 당신에게 달렸다. 하지만 법에 대하여 당신 자 신이 짐작할수 있는것이다. 아무튼 당신에 대하여 책임져야 하기에 나는 비로소 이 도리를 이야기하였다. 당신이 수련하려고 하기에 나는 당신에 게 알려준것으로서 그렇지 않을 경우 내가 당신에 대하여 책임을 지지 않 는것으로 된다. 당신이 이런 기회와 인연이 있어 여기에 앉아있으므로 나 는 당신에게 알려주는것이다. 지금 어떠한 한 문(門)도 모두 수련성취하기 가 아주 어렵게 되었으며 상관하는 사람이 없는데 관건은 모두 란잡하게 수련하기때문이다. 물론 당신이 만약 자신을 능히 파악할수 있다면 당신 은 자기절로 수련하며 당신이 능히 수련하여 원만을 이룰수 있다고 여긴 다면 어느 한 문(門)에서 수련하여도 다 좋은것으로서 바로 이런 도리이 다. 왜냐하면 부처는 바로 사람으로 하여금 잘되게 하기 위한것이므로 내 가 여러분들에게 알려준다. 당신이 수련하려고 한다면 당신은 곧 전일해 야 한다. 동작에서 기타의것을 련마하지 못할뿐만아니라 당신은 또 기타 의 어느 문의 경(經)을 읽을수 없으며 당신의 사상중에도 그 한 문(門)의 것을 산생해서는 안되는것으로서 의념마저도 제거해버려야 한다. 왜냐하 면 련공의 많은것은 의념에 의한것이므로 당신의 의념이 나옴은 바로 추 구인지라 당신이 그것을 가지려고 생각했다면 그것은 곧 오게 되는것이 다. 그렇다면 당신 몸의 공(功)은 곧 란잡하게 되며 법륜(法輪 Falun)은 변형되고 효력을 잃게 되므로 당신은 곧 헛되게 수련했다.

내가 여러분들에게 알려주겠다. 이 법륜(法輪 Falun)은 너무나도 진귀 한것이다. 당신은 내가 그를 당신에게 주었다고만 보지 말라. 내가 이것을 전하기전에는 천년 수도(修道)하는 사람마저도 그를 얻으려고 했지만 얻 지 못하였다. 얻은후의 이 사람은 그가 이미 절반을 수련성취했다고 말할 수 있다. 공(功)은 자동적으로 법륜(法輪 Falun)에 의하여 연화(演化)되므 로 당신이 마음을 수련하기만 한다면 공이 자라 오를수 있고 제고하여 올 라올수 있다. 그는 하나의 고급생명이다. 다시말하여 그는 당신의 생명보 다도 더 고급적이다. 당신은 내가 당신에게 주었다고만 보지 말라. 당신이 수련하려고 하기에 불성(佛性)이 표현되여 나온것이다. 이 생각이 나옴으 로써 당신을 제도하는것이며 곧 이렇게 한것으로서 당신이 얻은것은 상당 히 진귀한것이다. 부처수련은 몹씨 엄숙한 일로서 우리는 당신이 그를 화 란시키고 그를 망치게 할수 없다. 만약 당신이 기타의것을 섞어서 수련한 다면 우리는 회수하는수밖에 없으며 당신이 이 생명----고급생명을 망치 게 할수 없다. 어떤 사람은 내가 기타의것을 배웠는데 이 법륜(法輪 Falun)이 이렇듯 큰 위력이 있으면서도 그는 왜 상관하지 않는가? 고 생 각한다. 왜냐하면 이 우주중에는 또 하나의 리치가 있는바 바로, 당신이 무엇을 가지려고 한다면 자신이 결정하는것으로서 당신 자신이 가지려고 한것이고 당신이 사악한것을 가지려고 했기때문이다. 그 사악한것은 들어 가지 않는곳이 없는것으로서 당신이 갖지 않으려고 하여도 그것은 여전히 뚫고 들어가려고 한다! 당신이 그것을 가지려고 하면 그것은 즉시로 오며 일초의 시간도 안되여 그것은 곧 오게 된다. 그럼 법륜(法輪 Falun)은 왜 서 상관하지 않는가? 당신이 가지려고 했기때문이다. 그러므로 여러분은 이 점에 절대 주의해야 한다. 사람이 수련함은 매우 엄숙하며 매우 엄숙 한 일이다.

내가 중국에서 공을 전할 때, 많은 사람은 천목이 열린 층차가 비교 적 높았다. 천목이 열려도 수련하기가 힘든바, 높고도 큰 신선들을 보게 되는데 다른 공간의 생명체는 아주 크게 변할수도 있다. 역시 누런 옷을 입고 있으며 높고도 크기때문에 신통광대(神通廣大)하다고 인류가 여기고 있기에 그는 당신에게 말하기를, 내가 당신을 제자로 삼을테니 날따라 배 우도록 하라고 한다. 사람의 그 마음이 일어나게 되여 즉시 그를 따라 배 우게 됨으로써 그 당시에 망치게 되였다. 당신은 그가 더없이 높다고만 보지 말라. 그 역시 삼계(三界)를 벗어나지 못한것으로서 그는 아무것도 아니며 그는 다만 이 공간에 있지 않음으로하여 그는 신체를 변화시킬수 있을뿐이다. 그러므로 여러분들은 이런 일을 절대 주의해야 한다. 또한 마 (魔)가 와서 당신을 교란하는바, 나를 따라 배우라, 내가 당신에게 뭘 좀 가르치겠다고 한다. 어떤 사람이 거기에 척 앉기만 하면 특히 기타 공(功) 을 련습했던 사람은 무슨 자발공이라는것이 나타나기 쉽다. 수인(手印)을 아주 멋지게 치는것 같지만 내가 당신에게 알려주는바, 마(魔) 역시 이렇 게 할수 있다. 당신은 누가 당신에게 준것인지를 모르므로 당신이 그를 따라 련습하기만 하면 그는 당신의 몸에 뭣을 가해주어 당신의 몸은 곧 란잡하게 된다. 나는 일부 사람들을 보았는데 당신은 마치 이것을 배우고 저것을 배운것 같다. 그 신체속은 란잡하기 그지없어 무엇이든 다 있는바 당신은 근본 수련할수 없다. 우리는 연분을 중시한다. 당신이 나를 만나게 된것도 역시 당신의 연분이다. 당신이 진짜로 수련하려고 한다면 우리는 당신에게 철저하게 청리하여 준다. 좋은것은 당신에게 남겨두고 나쁜것을 당신에게 제거하여 당신의 신체를 순조롭게 정리하여 주고 정화하여 주어 유백체(白體)상태로 도달하게끔 한 다음에야 당신은 비로소 진정으로 공이 나오고 층차를 제고할수 있다.

문: 당신은 아주 많은 법신이 있어 사람을 지도하여 수련할수 있 다. 하지만 우리는 오스트랄리아주에 있는데 누가 우리를 인도하여 줄 것인가? 누구를 스승으로 모셔야 하는가?

답: 이 속에 그가 하나의 아주 중요한 문제를 제기하였다. 여러분 알 다싶이 한사람의 수련, 이것은 하나의 몹씨 엄숙한 문제이다. 사람이 생생 세세(生生世世)에 업력이 있으며 전생전세(前生前世)에 좋지 않은 일을 하 였으므로 다른 공간에 원쑤와 채주(債主)가 있을수 있다. 그가 당신이 수 련하려는것을 안다면 그는 와서 당신한테 원쑤를 갚으려 할것이다. 그렇 다면 방금 수련을 시작한 사람은 생명위험에 직면하게 된다. 그러므로 내 가 말했다. 만일 사부님이 없다면 당신은 수련성취하기가 근본 불가능한 것이며 수련성취하기란 절대적으로 불가능한것이다. 오직 사부님이 당신 을 돌봐주고 당신을 보호해야만 당신은 비로소 수련성취할수 있다. 당신 으로 하여금 어떠한 큰 문제도 발생하지 않게 해야만 당신은 비로소 수련 성취할수 있다. 수련하는 사람은 이전에 세계각지에 다 있었으며 중국에 비교적 많았다. 많은 수도(修道)하는 사람은 제자들을 거느리고 있었다. 당신은 후에 도교가 나온것만 보지 말라. 제자는 많지만 그가 진짜로 전 수해주는 사람은 곧 한사람뿐으로서 그는 비로소 그가 문제없도록 보증할 수 있었다. 그는 다만 한사람만 돌볼수 있었다. 왜냐하면 도가 그는 중생 을 제도하는 소원을 갖고 있지 않기때문이다.

나는 왜서 이렇듯 많은 사람을 능히 전수하고 제도할수 있는가? 지금 중국에 1.000만명이나 되는 사람이 배우고 있으며 국외를 계산하지 않은 것이 이러하다. 왜서 여러사람들이 모두 문제가 나타나지 않았는가? 우리 이 자리에 있는 어떤 사람은 자동차에 부딪쳤으나 자동차가 상하고 그는 확실하게 아무일도 없이 아프지도 않고 두렵지도 않았으며 다친데가 어디 도 없다. 왜서 이러할수 있는가? 바로 그런 채주가 당신을 찾아와 빚을 받아가려는것이였다. 그러나 우리는 오히려 당신으로 하여금 정말로 위험 이 발생하게 할수 없다. 하지만 이 빚은 여전히 갚아야 한다. 만일 사부의 보호가 없다면 단번에 죽을것이다. 죽어서 어떻게 수련하겠는가? 나는 무 수한 법신이 있으며 생김새가 나와 같다. 그는 다른 공간에서 당연히 크 게도 변하고 작게도 변할수 있다. 대단히 크게 변할수도 있고 대단히 작 게 변할수도 있다. 그의 지혜는 완전히 열어진것이며 법력(法力)은 부처와 도 같은것으로서 주체는 나 여기에 있다. 그들 자신은 독립적으로 처사하 는 능력을 갖고 있으며 그들은 당신을 돌보고 당신을 보호하며 당신을 도 와 공(功)을 연화하는 일부 일들을 하고있다. 기실 그가 바로 나의 지혜의 화신(化身)이므로 나는 당신을 보호할수 있다. 나란 사람은 오스트랄리아 에 있지 않지만 대법을 이미 당신들에게 전하였으므로 법을 스승으로 모 실수 있다.

문: 법신은 능히 우리들의 수련을 지도하고 우리들을 보호할수 있 는가?

답: 한 수련하는 사람이 시끄러운 일에 봉착하게 될때에 나의 법신은 당신에게 이러한것들을 풀어줄수 있으며 나타나지 못하게 하거나 또 당신 을 깨우쳐 줄수 있다. 당신이 참으로 깨닫지 못할때, 당신이 또 수련함이 괜찮다면 그는 가능하게 당신의 눈앞에 나타나 당신에게 무엇을 알려줄수 있으며 혹시 당신으로 하여금 소리를 듣게끔 할수 있다. 당신 수련층차가 모자라기에 당신더러 그를 보게끔 할수 없으며 그는 당신이 소리를 듣게 끔 할수 있다. 하지만 다수는 당신이 잠을 잘때에 그는 당신더러 보게끔 한다. 이러므로 당신은 마치 꿈을 꾼것처럼 진짜인지 가짜인지 또 깨달음 이 존재하게 된다. 그러므로 다수는 꿈속에서 볼수 있다. 만약 당신의 정 력(定力)이 아주 높다면 가부좌중에서도 볼수 있다. 하지만 당신이 늘 나 를 보려고 생각한다면 역시 일종 추구, 집착이므로 역시 당신으로 하여금 볼수 없게 한다. 당신이 상관하지 않을때, 장래에 당신이 수련하기만 하면 꼭 보게 될것이다.

문: 사부님이 나를 보호하지만 나는 업장(業障)이 아주 중하므로 어떻게 보호할것인가?

답: 이 역시 하나의 아주 중요한 문제를 제기하였다. 왜냐하면 오늘 날의 인류사회의 사람은 모두 업이 굴고 굴어서 이 지경에 도달한것으로 서 업력이 이미 상당히 크기때문이다. 또 다만 사람이 이렇게 큰 업력이 있는것뿐이 아니다. 사람의 생명은 전생할수 있는것이기에 동물, 물질, 식 물, 고층공간의 생물, 저층(低層)공간의 생물로 전생된다. 륙도륜회이라, 모두 전생할수 있다. 그렇다면 사람은 덕(德 De)과 업력을 갖고 가는것이 다. 지금의 사람은 덕(德 De)의 성분이 작고 업력이 크다. 그렇다면 보기 엔 사람만이 업력이 있는것이 아니라 세멘트, 흙까지도 모두 업력이 있다. 여러분 알다싶이 이전에 중국에서 농민들이 밭에서 일을 할 때, 만일 그 손이 다쳤다면 흙가루를 쥐여 뿌리기만 하면 그는 곧 나았으며 흙가루를 좀 뿌리기만 하면 나았다. 지금 당신이 감히 흙을 만질수 있는가? 당신이 만지지 않아도 또 파상풍(破傷風)에 걸리게 되잖은가! 도처에 다 업력이 다. 물질에 업력이 있고 식물에 업력이 있으며 동물, 사람, 도처에 다 업 력이다. 그러므로 고층공간에서 볼때, 인류사회는 검은 물결이 파도친다. 왜서 류행병이 있게 되는가? 아주 중한 류행병은 곧바로 그 검은 물결로 서 밀집도가 대단히 큰 그 업력덩이가 딩굴어 오고가는데 이 지방에 굴러 왔을때에 그는 곧 류행병이 나타난다. 지금 인류의 업력이 이렇게 크므로 어떻게 해야 하는가? 내가 여러분들에게 알려주겠다. 당신이 수련하려고 생각한다면 바로 내가 방금 이야기했지만 빚진 몇 개 목숨을 깨끗이 갚고 다시 수련하려고 한다면 아마 때가 지나 당신도 나를 만나지 못할것이다.

그럼 어떻게 해야 하는가? 이 우주중의 사람은 사람이 되기 위해서가 아니며 수련하여 돌아가며 진정으로 당신을 산생한 그 곳으로 돌아가기 위해서이다. 어떤 사람은 말하기를, 나는 보통사람사회속에서 보통사람의 정(情)을 나는 내려놓지 못하겠다, 수련한다면 나의 안해, 자식, 부모형제 는 어떻게 해야 하겠는가? 그렇다면 내가 살아도 무슨 재미가 없다고 한 다. 그것은 당신이 당신 사람의 각도에 서서 인식한것이며 현유의 기초에 서 생각한것이다. 당신이 새로운 기초에로 제고되고 층차가 제고된 이후 라면 당신은 이렇게 생각하지 않을것이며 당신이 다른 하나의 경계중에서 당신은 이렇게 생각하지 않을것이다. 그러나 나는 당신에게 하나의 도리 를 알려주겠다. 누가 당신의 진정한 친인인가? 내가 여기에서 당신들의 가정관계를 교란하는것이 아니다. 왜냐하면 사람은 륙도륜회(六道輪回)할 때 당신이 금생에는 사람이나 래세에는 동물이며 식물이고 일생, 일생에, 매 한생, 매 일세(一世)에 당신은 부모가 얼마이며 안해, 자식, 자매형제가 얼마나 있는가? 당신은 당신의 기나긴 생명의 흐름속에 당신은 다 세지도 못한다. 또 사람인것이 있고 사람이 아닌것이 있는데 어느것이 진짜인가. 바로 사람이 너무나도 깊이 미혹되였다! 당신의 진짜 부모는 우주에서 당 신을 산생한 그곳에 있으며 거기에 비로소 당신의 부모가 있다. 생명은 두가지 래원이 있기에 하나는 방대한 물질운동하에서 산생된 생명이고 하 나는 우주의 물질운동하에서 산생된 유형적인 생명으로서 그 자신은 마치 사람이 임신한것과도 같이 생명을 산생한다. 이러한 생명이라면 그는 곧 부모가 있을수 있다. 그러므로 당신의 진정한 부모는 지금바로 거기에서 당신을 보고 있으며 당신이 되돌아가기를 바라나 당신은 되돌아가지 않고 여기에 미혹되여 있으면서 또 여기에 모두 친인이라고 여긴다.

사람은 사람이 되는것이 목적이 아니며 반본귀진(返本歸眞)함이 비로 소 목적이다. 한 사람이 부처수련을 하려는 이 일념(一念)이 나오게 되면 비록 그가 수련할 기회와 인연이 없지만 그 역시 부처수련의 선과(善果) 를 심었다. 왜서 이렇게 이야기하는가? 바로 그에게서 한 이 일념(一念)이 나타나면 너무나도 진귀하다! 사람이 이런 하나의 고생스런 환경중에서 이런 하나의 미혹된 환경속에서 그는 여전히 되돌아가려는 마음이 있으며 여전히 부처수련을 하여 착해지려는 마음이 있다. 그리하여 당신이 수련 하려고 한다면 모두 당신을 도와 방법을 대여 당신에게 길을 열어준다. 사람의 이 일념(一念)이 있게 되면 십방세계를 진동할수 있으며 금처럼 빛나 누구도 다 볼수 있다. 이 사람이 수련하려고 하는데 바로 이러하다. 업력이 이렇게 크므로 어떻게 해야 하는가? 그렇다면 방법을 취하여 그에 게 업을 없애주어야 한다. 업을 없애줌에도 무조건적으로 없애줄수 없으 며 또 당신에게 전부 없애버려줄수 없다. 다른 사람은 능히 어느 정도로 할수 있는가? 나는 가서 보지 않는다. 하지만 불교중에서 이야기하기를, 당신이 한생에 수련성취못하면 몇번 륜회하여야만 비로소 수련성취할수 있다고 말한다. 즉 말하여 당신은 단번에 그렇게 많은 업을 없애버리지 못한다는것이다. 그러나 당신이 진짜로 수련하려 한다면 우리는 방법을 대여 당신으로 하여금 금생금세에서 수련성취하게 하며 곧 이 한세(一世) 에 원만(圓滿)하게 한다. 만약 당신이 정말로 년세가 특별히 많거나 혹은 수명이 아주 짧아, 늦었다고 한다면 당신은 법륜(法輪 Falun)을 갖고 천년 (天年), 전생(轉生)으로 들어간다. 태여나자마자 곧 이것을 갖고 있으므로 다음 한차례 인연을 련속할수 있다.

한사람이 정법을 수련하면 나는 당신의 업력을 당신이 능히 수련할수 있고 당신이 능히 감당할수 있도록 없애주며 당신에게 이런 정도로 없애 준다. 다 없애주어서는 안되는것이며 조금이라도 갚지 않아서는 안되는것 이다. 그렇다면 갚는 이 부분을 어떻게 갚는것인가? 우리는 그것을 당신 의 수련하는 길에 펴놓는데 모두 당신 자신의 업력으로서 바로 당신의 수 련중에서 제고가 수요되는 부동한 층차에 펴놓는다. 그것은 당신이 심성 (心性 Xinxing)을 제고할때에 산생되는 하나의 고비와 하나의 난(難)으로 되어 층차제고가 수요될때, 당신은 일부 시끄러운 일에 봉착하거나 신체 의 어느 곳이 아파난다. 그렇다면 이 모두를 당신이 깨달아야 할것인즉 이때에 자신을 련공인으로 간주하는가 못하는가가 있다. 이런 문제를 보 통사람과 마찬가지로 대하는가 대하지 않는가, 그것을 내려놓을수 있는가 없는가, 그것을 담담하게 볼수 있는가 하는것이다. 당신이 이 한 고비, 이 한 난(難)을 제고하는 좋은 기회로 간주하여 내려놓을때면 당신은 이 한 고비를 넘길수 있는것이다. 일부 사람은 수련함에 있어서 그는 난이 너무 나 크다고 생각하는데 기실 그리 큰것이 아니다. 당신이 그것을 크다고 느낄수록 그것은 더욱 높고 크게 변하며 당신이 더욱 작게 된다. 만일 당 신이 개의치 않고 그것을 마음에 두지 않는다면 청산을 남겨두었거니, 땔 나무 없을가봐 걱정이랴는 격으로 사부가 있고 법이 있는한 무엇이 두려 운가? 그것을 상관하지 말라! 척 내려놓았을때 당신은 난(難)이 작게 변 해졌고 당신이 크게 변해졌음을 발견하며 당신이 한 걸음에 넘길수 있는 바, 그 난은 아무것도 아닌것으로 변한다. 보증코 이러하다. 넘기지 못함 은 실질적으로 그가 집착심을 내려놓지 못하거나 혹은 법에 대하여 믿지 않기때문이다. 대다수는 이 마음을 내려놓지 못하지 않으면 저 마음을 내 려놓지 못하며 모두 마음을 내려놓지 못하는 원인이 조성하여 그가 넘기 지 못하는것이다. 그는 사람의 그 한 발자욱을 물러서지 못하기때문에 그 는 넘기지 못한다.

문: 나는 한가지 문제가 있다. 나는 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 수련한지 이미 오래 되였다. 나는 기아와 갈증에 허덕이는 사 람처럼 선생님의 책을 읽고 선생님의 비디오를 보았다. 하지만 한마디 말씀을 나는 잘 리해하지 못하겠다. 바로 선생님께서 하신 한마디 말 씀이 있다. 즉, 법륜(法輪 Falun)은 당신들 자신에 의하여 련마해서는 련마해내지 못하는것으로서 선생님께서 친히 당신들에게 하나의 법륜 (法輪 Falun)을 넣어주어야 한다. 그렇다면 나는 중국에 가서 선생님 보고 하나의 법륜(法輪 Falun)을 넣어달라고 해야겠다고 생각한다. 이 것이 하나의 문제이다. 다른 하나는 만약 법륜(法輪 Falun)이 있다면 어떻게 자신이 법륜(法輪 Falun)이 있다는것을 증명할수 있는가? 이 두가지 문제일뿐이다.

답: 많은 사람은 하나의 문제를 걱정한다. 우리들은 이 법을 배우려 고 하는데 당신의 상과를 듣지 못하고 당신의 얼굴을 보지 못하였는데 우 리는 법륜(法輪 Falun)이 있을수 있는가 없는가? 어떤 사람은 아무 감각 도 없는데 선생님이 우리를 책임지지 않는것이 아닌가? 많은 사람에게 이 문제가 다 있을것이다. 기실 나는 이미 책에 써넣었는바 당신은 법륜(法 輪 Falun)이 있을것이다. 왜냐하면 나는 바로 중생을 제도하기 위하여 온 것이기에 만약 내가 당신에 대하여 책임지지 않는다면 당신이 이런것을 보기만 하여도 당신에게 위험을 가져올수 있다. 그러므로 나는 당신을 꼭 책임질것이다. 당신이 진짜로 수련하는데 내가 당신을 책임지지 않는다면 나는 사람을 해치며 사람을 죽을 지경에로 만드는것과 같으므로 그럼 나 는 보응(報應)을 받게 되므로 나는 이렇게 할수 없다. 내가 이렇게 한바하 고는 나는 당신에 대하여 책임져야 한다. 많은 근기(根基)가 아주 좋은 사 람은 이 책의 매 한개 글자가 모두 법륜(法輪 Falun)임을 모두 보아낼수 있다. 왜냐하면 공간은 같지 않은것으로서 다시 심층(深層)공간으로 봐 내 려가게 되면 매 한글자가 모두 나의 법신이며 모두 부처의 형상으로서 변 방부수(偏旁部首)도 모두 단일한 부처이다. 여러분 생각하여 보라. 한 부 처의 위력은 아주 큰것이다. 당신이 이 책을 들고 볼적에 왜서 병이 나을 수 있는가? 당신의 눈이 나쁘지만 왜서 이 책을 보게 되면 글자가 더욱더 커지고 눈도 피로하지 않는가? 왜서 당신이 이 책을 보게 되면 기적적인 변화가 발생하게 되는가? 왜냐하면 그 하나의 글자는 법으로 구성된것이 며 그는 당신에게 일체 일을 해줄수 있으며 그는 당신에게 법륜(法輪 Falun)을 넣어줄수 있다. 나는 또 법신이 있어 당신을 책임져주므로 이 모든 일을 그들은 다 할수 있다. 그러므로 당신은 나 본인을 만나지 않아 도 역시 얻게 된다.

감각을 말한다면 어떤 사람 그는 가능하게 민감하여 아래배가 돌고있 음을 감각할수 있는데 또 한곳만 도는것이아니라 온몸의 도처에 다 돌고 있는것을 느낄수 있다. 우리 이 자리에 앉은 어떤 사람은 착오적인 말을 하였는데 이후에는 주의하도록 하라. 우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)는 아홉개 법륜(法輪 Falun)을 련마한다고 말한다. 내가 당신에게 알 려주겠다. 내가 진정으로 당신에게 넣어준 법륜은 곧 하나이다. 이 하나의 법륜(法輪 Falun)은 곧 위력이 비할바 없으며 그는 무한하게 분체(分體) 할수 있다. 당신의 수련의 초기에 당신의 신체를 조절하기 위하여 내가 당신 체외에 넣어준 법륜(法輪 Falun)은 몇백개가 있는지 모를 정도로 도 처에서 모두 돌고 있다. 어떤 사람은 여기에서 돌고 저기에서 돌며 아이 구, 온 몸에서 모두 돌고 있으며 도처에서 모두 돌고 있다고 말한다. 당신 의 신체를 당신에게 정화시켜주고 동화시켜주어야 하기에 나는 우리 이런 공의 특성으로 당신을 조절하여 준다. 그러므로 당신은 도처에 모두 법륜 (法輪 Falun)이 돌고 있음을 느낄수 있으며 많아서 당신이 세여내지 못한 다. 당신은 가능하게 아홉개가 있다고 느껴 당신은 곧 아홉개가 있다고 말했을것이다. 그러므로 나는 아주 많은 밖에서 쓰는(外用) 법륜(法輪 Falun)으로 당신의 신체를 조절하여 주는바, 어떤 사람은 민감하고 어떤 사람은 민감하지 않다. 민감하지 않은 사람은 느끼지 못하고 민감한 사람 은 느낄수 있다. 하지만 느끼든지 느끼지 못하든지를 막론하고 이것은 모 두 초기적인것이다. 느껴진 사람은 그가 순응되기를 기다려 당신 신체의 일부분으로 되였을때에 당신은 감각이 없게 된다. 당신의 심장이 뛴다고 하여 당신은 평소에 그것이 뛰고있음을 아는가? 당신은 손으로 만져서야 당신은 알게 된다. 당신의 위가 꿈틀거리고 있는데 당신은 그것이 움직임 을 알고있는가? 당신의 혈액이 흐르며 돌고 있는데 당신은 알고있는가? 그가 당신 신체의 일부분으로 되였을때에는 감각이 없으며 느껴지지도 않 는다. 초시기 감각이 없을때도 있으며 초시기 아주 많은 일부분 사람은 감각이 없다. 하지만 이후의 수련중에서 당신은 많고도 많은 감각이 있을 수 있다. 오직 당신이 수련한다면 나는 꼭 당신을 책임질것이다.

가장 뚜렷한것은 당신 신체가 아주 빨리 정화될수 있는것이다. 중국 대륙에 아주 많은 사람들이 다 알고 있는바, 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 수련하면 너무나도 신기하다! 련마하기만 하면 곧 병이 없어진다. 무엇때문인가? 많은 사람들 그는 병을 치료하려고 바란것이 아니며 그는 대법이 좋다고 생각되여 그가 비로소 련마하는것이다! 결국 병이 나았다. 그러나 흔히 일부 효과가 좋지 않은것도 있다. 무엇때문에 좋지 않은가? 그는 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 련마하면 병을 뗄수 있다는 말을 듣고 그는 병을 제거하려는 목적을 품고 와서 련마한것이다. 그러므로 그 의 병은 제거될수 없는바, "구함이 없어야 저절로 얻는다." 당신이 병을 떼려고 하는것도 역시 구하는것이 아닌가. 사람의 신체는 응당 업을 갚아 야 하기에 마땅히 병이 있어야 한다. 당신은 수련하려는 마음을 가져야 하고 당신의 병을 떼려는 마음을 버려야 한다. 오직 당신이 병을 뗄 생각 을 하지않고 이런 일을 상관하지 않으며 당신이 련공만 한다면 당신은 무 엇이든 다 얻을수 있다. 하지만 당신이 병을 고치려는 마음을 품는다면 무엇이든 다 얻지 못하게 된다. 이전에 우리가 줄곧 정신병환자와 병이 위중한 사람이 입장(入場)하지 못하도록 하였다. 다시말하여 이 병이 위중 한 사람은 당신이 그더러 그 하나의 마음을 내려놓으라고 어떻게 말하든 지간에 그는 내려놓지 못한다. 그의 생명이 거의 결속하게 되였는데 그가 그의 병을 생각하지 않을수 있겠는가? 그가 밤에 잠을 자지 못하는것도 모두 병이므로 당신이 그더러 내려놓으라고 어떻게 말하여도 그는 역시 내려놓지 못한다. 어떤 때 그는 입으로는 내려놓았다고 말하나 머리속에 는 여전히 아주 강하게 생각을 하고있다. 그러므로 우리는 아무것도 할수 없다. 왜서 할수 없는가? 왜냐하면 정법을 전하고 사람을 제도함은 요구 가 있으며 아주 엄격한 요구가 있는것으로서 그렇지 아니하면 우리는 바 로 사법(邪法)을 전하고 있는것이다. 당신은 반드시 이 일념(一念)을 개변 하여야만 우리는 당신에게 해줄수 있으며 이 일념(一念)을 개변하지 않는 다면 우리는 아무것도 할수 없다. 이 일념을 개변한다면 그는 곧 보통사 람이 아니며 이 일념을 개변하지 못한다면 당신은 바로 보통사람이다. 차 이가 곧 여기에 차이가 있다. 그러므로 구함이 없어야만 저절로 얻을수 있다. 일부 사람은 무슨 생각을 갖고 온것이 아니며 아주 좋다고 여겨 한 번 련마해봐야겠다고 한다. 다른 사람들이 모두 기공을 련마하는것을 보 고 그 역시 무슨 영문인지를 모르고 와서 련마했는데 그는 오히려 무엇이 든 다 좋아졌다. 물론 우리는 사람들이 단번에 아주 높아질것을 요구하지 않으며 하나의 인식과정이 있게 되는 이것은 괜찮다. 하지만 그 어떠한 구하려는 마음을 품고 와서 수련해서는 안된다.

문: 선생님, 대단히 죄송하지만 나는 세가지 문제를 물어보려고 한 다. 첫번째 문제는 바로 내가 ≪전법륜≫에서 그 기문공(奇門功), 그는 당신이 련마한 공을 꺾지 않는다고 하였고 어떤 공은 당신이 련마한 후에 당신의 10분의 8을 꺾어서 그 세계를 충실히 한다고 한것을 보았 다. 그렇다면 우리들이 이 대법을 련마함도 역시 꺾어야 되는것이 아 닌가?

답: 왜냐하면 사람은 보통사람중에서 수련하기때문에 사람은 장래에 부처가 됨에 구비해야할 모든것들을 모두 련마해내야 한다. 여러분 알다 싶이 그 부처는 그가 무엇을 가지려면 무엇이 있으며 아울러 신통광대(神 通廣大)하며 그의 분복은 비할바 없다. 그는 어디에서 온것인가? 그가 얼 마만큼 고생을 겪으면 그는 얼마만한 복을 얻게 된다. 그렇다면 그가 자 라난 이 공은 상당히 높은 정도에로 도달해야만이 비로소 부처로 수련될 수 있다. 이전에 이것은 우리 수련계에서 대단히 높게 수련된 사람지간에 한 이야기이며 이전에는 보통사람중에서 이야기하지 않는 말이다. 한 수 련하는 사람이 확실히 아주 높게 수련되여야만 당신은 비로소 원만할수 있다. 무엇때문인가? 당신이 공만 있어서 당신이 올라갔을뿐 당신이 뭘 가지려 하나 아무것도 없으며 당신의 일체 분복이 다 없다면 이는 안된 다. 당신은 수련과정에서 곧 그를 모두 수련해내야 한다. 전반 수련과정중 에서 겪은 고생은 곧바로 당신의 위덕(威德)인바, 고생을 겪으면 공이 자 라며 심성(心性 Xinxing)이 제고되면 그는 공(功)이 자란다. 그러므로 장 래에 아주 높고 깊은 층차에로 수련된후에 역시 공의 10분의 8을 떼내여 당신의 그 과위의 끝없는 분복을 원만시킨다. 당신 자신의 작은 세계속을 충실시키는데 그것은 당신이 고생을 겪어 수련해온것이다. 당신이 수련한 그 심성(心性 Xinxing)의 표준까지도 다 꺾어서 그속을 충실시켜야만 당 신의 분복이다. 그것은 당신이 고생을 겪어서 온것이다. 남은 그 10분의 2, 그것이야말로 당신의 과위(果位)이다. 보살의 표준에 도달하였다면 곧 보살이고 부처의 표준에 도달하였다면 곧 부처이며 라한의 표준에 도달하 였다면 곧 라한이고 더욱 높은 경계에 도달하였다면 당신은 바로 더욱 큰 부처이다. 그러나 기문(奇門)수련방법은 비교적 복잡하지만 역시 그 자신 의 공으로써 복덕(福德)을 원만히 한다.

문: 나의 두번째 문제를 물어보려고 한다. 우리들의 심성(心性 Xinxing)이 높지 못하므로 다른 사람이 나를 욕하거나 나를 업신여기 면 나는 마음속으로 화가 나서 견디지 못한다. 선생님이 말씀하신데 의하면 다른 사람이 당신을 때리고 당신을 욕하며 당신을 업신여김은 모두 덕(德 De)를 당신에게 주는것이며 그렇다면 당신은 마음속으로 또 화를 내서는 안된다고 하셨는데 화가 났다면 공이 자라지 못한것이 아닌가?

답: 한 련공인으로서 당신이 보통사람때문에 화를 낼때면 이미 보통 사람과 같은것이다. 화를 낼적에 당신은 밖으로 민것으로서 다만 당신이 밀어보내지 않았을뿐이다. 밀어보내지 않음은 당신이 필경 잃었기에 오직 당신이 그와 같게 대하면 곧 그것을 밀어보낼수 있다. 어떤 사람은 이 자 식이 나를 형편없이 업신여기고 나의 많은 돈을 사기쳤는데 나는 또 기뻐 하고 그에게 감사를 드려야 하는가. 당신이 나를 한바탕 때렸고 나는 또 욕을 먹어야 하는데 나는 욕을 하지 못할뿐만아니라 나는 또 그에게 감사 를 드려야 하는가 라고 생각한다. 남들은 당신 이것은 아Q가 아닌가? 너 무 연약하잖은가? 고 말한다. 아니다. 여러분 생각하여 보라. 당신이 그렇 게 높은 심성(心性 Xinxing)이 없다면 당신은 해내지도 못하는것이다. 그 것은 수련자의 의지가 견강한 표현으로서 보통사람은 할수 있는가? 그가 그렇듯 견강한 의지가 없다면 그는 하지 못하는것으로서 그것은 연약이 아니다. 당신은 당연히 기뻐해야 한다. 여러분 생각하여 보라. 그가 만약 당신을 업신여기지 않았다면 당신은 한덩이의 덕(德 De)를 더 얻을수 없 으며 당신이 한덩이의 덕(德 De)를 더 얻게 되면 당신은 한덩이의 공(功) 을 수련하여 내게 된다. 그가 당신을 업신여길때에 당신자신의 업력도 없 어지는것이다! 당신자신이 업력을 갖고 부처가 될수 있는가? 당신은 깨끗 이 없애버려야 한다. 그가 당신을 업신여겨 당신에게 덕(德 De)를 주었고 당신은 또 업을 없애버렸다. 당신이 그와 같게 대하지 않았고 마음속으로 아주 조용한바 당신의 심성(心性 Xinxing)표준이 높아졌다. 머리우에 심 성(心性 Xinxing)의 척도가 있는데 머리우의 이 척도가 얼마나 높으면 공 이 얼마나 높다. 당신은 심성(心性 Xinxing)도 높아졌고 공도 높아졌으며 당신의 업도 덕(德 De)로 전화되였으며 그는 또 당신에게 덕(德 De)를 주 었는바 당신은 일거사득(一擧四得)이다. 당신은 그래도 그에게 감사를 드 리지 않겠는가. 정말로 내심으로부터 우러나와 그에게 감사드려야 한다. 내가 방금 이야기하였는바 인류사회가 좋고 나쁘다고 인정하는 리치는 거 꾸로 된것이기때문이다. 높은 층차에 도달하여 발견하면 사람이 집착하는 것은 모두 좋지 못하다.

문: 그 세번째문제는 바로 책에서 말한 살생문제이다. 살생이 일종 아주 큰 죄업(罪業)이라면 한 사람 그가 자살함은 죄로 치는가 치지 않는가?

답: 죄로 친다. 지금 이 인류사회는 좋지 못하게 되였으며 어떤 기괴 망칙한 일도 다 나타났다. 무슨 안락사(安死)를 이야기하면서 주사를 놓 아 그 사람으로 하여금 죽게 한다. 여러분 알지만 왜서 주사를 놓아 그더 러 죽게 하는가? 그가 고통스럽다고 여기기때문이다. 그러나 우리는 오히 여 그가 고통스러운것은 업을 없애버리는것이라고 여긴다. 그가 래세(來 世)에 전생(轉生)함에 몸이 거뜬 하고 업력이 없으므로 그는 아주 큰 행 복이 그를 기다릴수 있는것이다. 그가 고통중에서 한창 업을 없애버릴적 에 그는 물론 아픈것으로서 당신은 그로 하여금 업을 없애지 못하게 하고 그를 죽여버리는데 그것은 살인이 아닌가? 그는 업력을 가지고 가게 되며 래세에서 그는 업을 모두 갚아야 한다. 그렇다면 당신이 말해 보라. 어느 것이 옳은가? 자살은 또 하나의 죄가 있다. 왜냐하면 사람의 생명은 배치 가 되여있기에 당신이 신(神)의 전체적인 전반 국면의 순서를 파괴하였다. 당신이 사회에 대하여 의무를 다하는것을 통하여 사람과 사람지간에 이러 한 관계가 련대되여 있다. 죽었다면 전반 이 순서가 신(神)이 배치한것을 혼란시키는것이 아닌가? 당신이 그를 혼란시켰다면 그는 당신을 가만 놔 두지 않는다. 그러므로 자살은 죄가 있는것이다.

문: 부처는 뭘하려고 생각하면 뭘 한다는데 부처는 마음이 깨끗하 고 욕망이 아주 적다고 하지 않는가? 그는 역시 향수할줄 아는가?

답: 어떤 사람은 부처는 밥을 먹지 않고 부처 역시 사람의 신체가 없 다고 말한다. 이 말을 듣고 사람들은 모두 부처는 이러하다고 여기고있다. 내가 당신에게 알려주겠다. 수련계의 사람이 한 말을 보통사람의 사유로 인식할수 없다. 부처는 사람의 신체가 없는것이며 분자 이 한층의 립자물 질로 구성된 사람의 이런 더러운 신체가 없다. 그의 신체의 가장 굵은 과 립(顆粒)의 표면은 원자이며 가장 미시적인 과립은 우주중에서 더욱 미시 적인 물질이다. 그의 물질이 더욱 미시적일수록 그의 방사성에네르기는 더욱 큰바 불광이 널리 비친다고 하지않는가. 어떤 사람은 부처는 밥을 먹지 않는다고 말하는데 부처는 사람의 밥을 먹지 않으며 그는 그의 그 층차중에서의 물질을 먹고있다. 그것 역시 인류의 언어명사 "밥"이라고 부르지 않는다. 그러므로 당신은 부처경계중의 언어함의를 리해하지 못하 며 그들을 리해하지 못하는바 사람은 곧 사람의 생각이다.

어떤 보통사람은 부처가 된다면 얼마나 멋이 없겠는가, 아무것도 없 고 거기에 척 앉으면 마치 나무와도 같다고 말한다. 내가 당신에게 알려 주겠다. 부처는 그의 그 천국세계의 법왕(法王)이다. 우리가 여래라고 부 름은 그의 심성(心性 Xinxing)표준 층차의 체현을 가리킨 부름이다. 그는 실제적으로 그의 그 천국의 법왕(法王)이다. 그는 그 세계속의 무수한 중 생을 관리하고있다. 물론 우리 보통사람들처럼 법률로써 강제적으로 관리 하는것이 아니며 그는 완전히 자비롭고 착한 마음으로 관리하고 있고 여 러분들은 모두 그 경계의 표준인지라 아름답기가 비할바 없으며 그에게는 보통사람중의 정(情)이 없다. 그러나 그는 자비가 있으며 더욱 높은 경계, 더 순결한것이 있고 그에게는 일체 보통사람이 갖고있는것이 다 없다. 그 는 더욱 높은 경계중에 상응한 더욱 아름다운것을 구비하고 있는데 이것 이 바로 고급생명인바, 또 더욱 고급적이고 더욱 고급적이며 더욱 고급적 인것이 있다. 다 멋이 없다면 죽어버리면 끝이 아닌가. 그는 더욱 아름다 운바, 그 세계에 가야만이 비로소 무엇이 행복인가를 알수 있다. 그는 더 욱 아름답다. 하지만 당신이 보통사람의 이런것들을 내려놓지 못하며 없 애버리지 못하면 당신은 그를 얻지 못한다.

문: 왜서 기문공(奇門功)은 그 공을 꺾어내리지 않는가?

답: 기문공(奇門功)이 꺾어내리지 않는다고 누가 말했는가? 모두 수 련해낸 공으로써 그들의 과위를 원만시킨다. 기문수련이라고 한가지가 아 니다. 그야말로 기괴하며 아주 특이하다. 그는 수련과정중에서 그는 수련 을 하는 한편, 한편으로는 이것을 원만시키고 있는데 대가를 치르는것은 마찬가지이다. 그는 여기에서 자라지 않으므로 그는 꺾을 필요가 없다. 꺾 어야 할 사람은 그의 공이 자람이 빠르다. 그는 꺾지 않으며 그는 수련하 는 한편, 한편으로는 복덕(福德)을 원만히 하므로 그는 자라는것이 아주 늦고 대가를 치르는것은 마찬가지이다.

문: 두가지 문제이다. 첫째 문제는 내가 첫날 가부좌를 했을때 사 부님의 법신이 나의 곁에, 나의 좌켠에 있는것을 보았다. 하지만 입은 옷은 검은색이였고 만면에 웃음을 띄우고 있었다. 나는 후에 자료에서 이야기한것을 보았다. 내가 처음으로 보았기에 오늘 다시 한번 청시하 는바이다. 텔레비죤에서 나오는 색갈이 아니다.

답: 이 역시 부동한 공간에 하나의 대비가 있을수 있기때문이다. 례 를 들어 말하면 그 도(道)가 좋아하는 색갈은 무엇인가? 자색(紫色)이다. 그러므로 그는 자주빛 기(氣)는 동에서 온다고 이야기하는데 그는 자주빛 이 가장 높다고 인정한다. 불가는 황, 황금색을 좋아한다. 그러나 그는 한 가지 색갈이다. 그것이 이 공간에서는 자색이나 저 공간에서는 황금색이 다. 그렇다면 우리 공간에서 본 검은것은 다른 공간에서 보게 되면 흰것 이며 이쪽에서 본것이 희고 흰것이라면 저쪽에서 보게 되면 검고 검으며 이쪽에서는 푸른것이지만 저쪽에서는 붉은것이다. 그의 전반 색갈은 모두 이러한 하나의 부동한 공간에서의 부동한 나타남이 있다. 그렇다면 당신 이 면바로 그런 하나의 상태중에서 보게된것은 바로 그런 한가지 색갈이 다. 여러분들은 좀 주의해야겠다. 어떤때에 이 마(魔)가 아주 심하게 교란 하고 있기때문이다. 대다수의 나의 법신은 부처의 가사(袈裟)를 입고 있으 며 람색 머리칼이고 고슬고슬한 람색 머리로서 짙은 람색이며 매우 짙은 람색이다. 어떤때에 극히 특수한 정황하에서 나의 이런 옷을 입고 있는 법신을 볼수 있는데 극히 특수하고 극히 특수한것으로서 보기가 아주 드 물다. 그러므로 여러분은 이 일을 잘 구분하도록 해야 한다. 그가 만약 나 라고 한다면 당신 마음속으로 나라고 여겨질것이며 마음이 놓여질것이다. 그가 만약 내가 아니라면 당신은 마음속으로 의문부호를 긋게 될것이다.

문: 나는 이 법을 이미 두달이나 배웠다. 이 두달사이에 나는 몇십 년의 병이 다 없어진것을 느꼈다. 내가 대법을 배운 목적은 바로 나의 업장(業障)을 없애버리기 위해서였다. 이 두달 나는 참으로 잘 지내게 되였으며 약을 조금만치도 먹지 않았다. 이것이 하나이다. 다른 하나는 가부좌중에서 보게된 그것이 법륜(法輪 Falun)인지 아닌지를 사부님께 청시한다. 나는 라선식으로 돌고 도는것을 보았다. 하지만 색갈은 역시 일종 흙의 색갈로서 진흙의 색갈과 같았으며 전반적으로 도는것이 그 야말로 아주 오묘하였다. 하지만 이 속의 결구는 보이지 않았다.

답: 그 법륜(法輪 Falun)은 그 부호를 제외한 이외에 그 바탕색갈은 변할수 있기때문이다. 적, 등, 황, 록, 청, 람, 자, 유색(有色), 무색(無色)으 로서 그것은 변환될수 있다. 그러므로 법륜(法輪 Falun)은 모두 이런 색갈 이 아닐수도 있다. 또 법륜(法輪 Falun)이 당신들의 신체를 조절할때에는 몹씨 빨리 돌고 있으며 보게 되면 마치 그 선풍기의 바람개비처럼, 마치 돌개바람과도 같다. 어떤 때에는 아주 늦게 돌기에 곧 그속의 결구를 똑 똑히 볼수 있다. 아주 빨리 돌때에는 보기가 쉽지 않다. 초기에 신체를 조 절할때, 그 자신이 빨라야 하는지 늦어야 하는지, 어떻게 돌아야 하는지 알고 있기에 이것은 모두 관계가 없으며 모두 정상적이다.

문: 대련화수인(大蓮花手印)을 칠수 있는가?

답: 대련화수인(大蓮花手印)그것은 하나의 정인(定印)으로서 바로 고 정적인 인(印)인바 이것이 대련화수인(大蓮花手印)이다(손자세를 함). 우리 들이 련공할때 할 필요가 없다. 사부님께 청하여 집에 있는 이 불상, 혹은 도가의 로자이든가, 원시천존이든가, 기타 불상을 개광(開光)하려고 할때 해야 한다. 가장 좋기는 당신이 나의 그 책을 들라. 사진이 있잖은가? 당 신은 나에게 말하는것처럼 "선생님, 선생님께서 개광을 한번 해주시길 바 랍니다." 라고 말하면 된다. 손으로 대련화인(大蓮花印)을 하여 이 책을 받쳐들고 3초간이면 곧 끝난다. 나의 법신은 불상에서와 같은 신의 법신 을 청해올수 있다. 당신이 만일 아미타불에게 개광한다면 나의 법신은 하 나의 아미타불 법신을 이 불상에로 청해올수 있는데 이것을 진정한 개광 이라고 한다. 지금 종교중에서 실속있게 수련하지 않는 중들, 또 많은 가 짜 기공사 그는 개광을 하지 못한다. 그는 부처를 청해올 그런 위덕(威德) 이 없다. 그는 부처이다. 누가 부른다고하여 오는것이 아니다. 물론 일부 거울을 들고 불상을 비추며 개광한다고 하는것이 있는가 하면 또 불상의 눈에 주사(朱砂)를 바르는것도 있다. 눈알이 빨갛게 되는데 그는 역시 개 광이라고 말한다. 모두 란잡하게 하는 짓이다!

문: 방금 사람본신은 부동한 천국에서 떨어져 내려온것이며 부동 한 층차에서 떨어져 내려온것이라고 이야기하였다. 그렇다면 그를 도 리에 따라 자연적으로 말하면 그는 마땅히 그가 떨어진 원래의 그 천 국에로 돌아가야 한다. 하지만 마치 사람 이 층차에서 그는 어느것이 그가 있었고 떨어지게 된 천국임을 모르는것 같다. 그럼 수련할때에 그가 선택하는 방법도 가능하게 같지 않을것이며 그가 가능하게 연분 이 있어 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 배우는것 같다.

답: 당신은 당신의 생명을 산생한 그곳, 당신 원래의 그 세계로 돌아 가려고 생각하는데 소원은 좋은것이다. 당신이 지금 우선적으로 해결해야 할것은 당신이 어떻게 되돌아가며 수련하여 돌아가겠는가 하는 이것이 가 장 관건적이다. 기타 고를 여지가 없으며 다 없다. 모두 거기에 펴놓고 그 부처가 거기에 앉아 있으며 당신이 어느것을 가지려 한다고 하여 당신에 게 어느것을 주는것이 아니다. 당신이 수련하여 올라갔고 당신이 정말로 높이 수련되여 원래의 위치에로 되돌아갈수 있다고 말한다면 당신은 그 하나의 세계에서 당신은 그 세계의 친인을 다 가서 볼수 있으며 여기저기 가서 볼수 있다. 당신이 어느 세계에 있는가 하는것은 관계없는것이며 당 신이 시드니에 있던지 혹은 브리즈베인에 있던지 모두 관계없다.

문: 동남아지구에서 천도(天道)라고 하는것을 아주 광범히 전하고 있는데 어찌된 일인가?

답: 여러분들에게 알려주겠다. 지금은 말겁(末劫)시기이다. 석가모니 부처는 말법시기에 만마(万魔)가 세상에 나온다고 이야기하였다. 그때 석 가모니부처가 세상에 계실적에 마(魔)는 말하기를, 나는 지금 당신의 법을 혼란시키지 못하지만 당신의 법이 말법시기에 들어갔을때를 기다려 나는 나의 제자, 제자와 손제자(弟子徒子徒孫們)들을 파견하여 당신의 절에 출 가하도록 할것인즉 나는 당신이 어떻게 하는가를 보겠다! 라고 하자, 석가 모니부처는 당시에 눈물을 흘리였다. 석가모니부처 그는 물론 방법이 없 는것이였다. 말법에 이르게 되자 란잡하게 되였다. 그가 이야기한 말법시 기는 다만 사람뿐이 아니며 다만 절을 가리킨것이 아니라 인류사회의 도 처에는 모두 인류사업을 파괴하는 일이 존재하고 이러한 사람이 존재한다 는것이였다. 사교(邪敎)가 종횡(縱橫)한다! 표면적으로 그 역시 사람더러 착해지라고 하지만 그는 뼈속에서는 도리여 이런것을 위한것이 아니다. 그는 명(名)을 위하지 아니하면 돈을 위한것이고 그렇지 않으면 한무리의 흑색세력(黑色勢力), 모두 이런것을 위한것이다. 그러므로 당신은 보라. 그 가 추구하고 있는것이 어떤것인가를? 불법을 전함은 사람을 제도하는것이 다. 만약 그것으로서 돈을 번다면 그는 죄가 크고 악하기 그지없는것이다! 물론 마(魔)인 그는 이런것을 가리지 않는다. 그는 종교의 기치를 쳐들거 나 혹은 사람으로 하여금 착해지라는 기치를 추켜들고 인류를 파괴하며 사람의 마음을 파괴하고 사람의 심법(心法)을 파괴하는데 이것은 가장 악 독한것이다. 그러므로 내가 생각할적에, 물론 어떤 말을 나는 하려고 하지 않는다. 바른것과 사(邪)한것을 당신은 능히 분별해낼수 있으며 자기절로 분별하도록 하라. 나는 누가 사(邪)한것이고 누가 사(邪)한것이 아니라고 말하고 싶지 않다.

하지만 나는 당신에게 다만 이렇게 알려줄뿐이다. 한사람이 보통사람 사회속에 와서 사람을 제도하려고 한다면 이 일은 너무나도 큰것이므로 전반 우주의 신(神)들이 모두 머리를 끄덕여 동의해야 한다. 왜냐하면 방 방면면에 관련되고 인류사회의 매 하나의 상하 대응되는 민족에 관련되며 많고도 많은 문제에 관련되기에 누구의 머리가 뜨거워나서 하려고 하여 할수 있는 문제가 아니기때문이다. 예수가 왜서 십자가에 못박히게 되었 는가를 나는 알고있다. 석가모니부처가 왜서 녈반(涅槃)의 길을 걸었는 가?! 정법(正法)을 전함은 쉽지 않으나 사법(邪法)을 전함은 오히려 상관 하는 사람이 없다. 상관하는 사람이 없는것도 아니며 흔히 정법(正法)을 전할때에 사법(邪法)이 많으며 당신이 어느 문에 들어가는가를 보고있다. 만약 모두 한 문(一門)이며 전하는 것이 모두 정법(正法)이라고 한다면 세 상에는 사법(邪法)이 없고 모두 처리되였다면 그럼 사람이 수련하기가 너 무나도 쉬울것이다. 이 법을 어떻게 얻든지, 누구나 다 당신것을 수련할것 인즉 당신의 이 한 문(一門)뿐이라 제자가 당신의 법에 대하여 견정한가 견정하지 않는가를 어떻게 고험하겠는가? 그러므로 흔히 정법(正法)을 전 할때에 사법(邪法)도 전하게 되며 사람이 어느 문에 들어가는가를 보고있 다. 사람의 깨달음을 가늠함에 있어서 당신의 수련과정중에 모두 사람이 와서 당신을 찾을수 있다. 자, 날따라 이것을 련습하자, 날따라 저것을 련 습하자. 자, 나는 지금 어떤 좋은 공을 배웠다, 등등 당신을 끌며 당신을 고험할수 있는즉 보증코 있을것이다. 당신의 수련과정중에서 당신을 끌어 나가는 이런 현상은 처음부터 마지막까지 모두 있을수 있다. 왜서 우리는 이런 일을 상관하지 않는가? 법신은 무엇이든 다 관할할수 있다. 무엇때 문에 이것을 상관하지 않는가? 바로 마(魔)를 리용하여 사람의 마음을 고 험하며 당신이 이 법에 대하여 근본적으로 견정한가 견정하지 않는가를 보기때문이다. 부처수련은 바로 이렇듯 엄숙하다. 그러므로 이런 일이 존 재할수 있다.

아무튼 좋고 나쁨을 나는 모두 이야기하였다. 지금 정교(正敎)도 사람 을 제도하기가 모두 어려운바 하물며 사교(邪敎)이랴! 어떤 그 사람은 모 델처럼 분장하여 사람들에 의하여 떠받들리고 도처에 떠받들려서는 돈을 받는데 사람들은 여전히 모두 그를 믿고 있다. 사람은 아주 어리석기때문 이잖은가! 법을 얻지 못하였을적에 기편당하기 쉽다.

문: 사상업은 어찌된 영문인가?

답: 어떤 사람은 머리속에서 무형중에 좋지 않은 생각이 생길수 있 다. 우리는 정법(正法)수련이므로 나는 사회에 대하여 책임지고 인류에 대 하여 책임지며 사람에 대하여 책임지는 이러한 원칙에 근거하여 이 일을 하고있다. 그도 좋은것을 알고있으나 그의 머리속에서 나를 욕할수 있으 며 아울러 또 그더러 믿지 말라, 이것은 모두 가짜이다 라고 알려준다. 왜 서 이럴수 있는가? 사람은 그 자신신체에 존재하는 업력을 제외한외에 그 는 또 사상업력이 존재하기때문이다. 어떤한 물체이든 모두 산것으로서 사상업 역시 산것이다. 당신이 련공한다면 당신의 사상을 정화해야 하는 바 생생세세에 생긴 사람을 욕하는 이런 좋지 않은 생각이라든가, 형성된 관념이라든가, 각종 업력을 모두 제거해버려야 한다. 그것을 제거해버려야 만 당신의 본성이 비로소 나올수 있다. 당신이 수련하여 그것을 없애려고 하며 사람을 욕하는 이런 사상개념을 없애버리려고 한다면 그것은 말을 듣지 않는다. 그것이 죽게 되는데 그것이 말을 듣겠는가? 그는 곧 당신의 머리에서 반응한다. 즉, 이 모두가 가짜이다. 그를 욕하라, 사람을 욕하라, 라고 한다. 당신이 련공을 하면 할수록 그는 사람을 더욱 욕하며 머리속 에는 사람을 욕하는 말, 아주 더러운 말이 생긴다. 내가 실질적으로 당신 에게 알려주는바 그것은 당신이 아니며 그것은 업력이고 그것은 사상업이 다. 그것을 반드시 배척해야만 한다. 우리 이 한조 공법은 바로 당신에게 주어 당신 본인이 수련하게끔 한것으로서 만약 당신자신의 사상의식이 똑 똑하지 않아 사람을 욕하는 말이 생기면 마음속으로 견정하지 못할때면 당신자신의 주의식(主意識 Zhu Yi Shi)도 그것을 따라갔으며 곧 련마하지 않고 견정하지 않다. 그렇다면 우리도 당신을 책임질수 없다. 왜냐하면 우 리가 제도하는것은 바로 당신이며 당신이 안된다면 우리 역시 제도하지 않는다.

이런 정황은 이전에 아주 많았다. 중국에서 어떤 사람의 사상은 아주 격렬하게 반영되였다. 아주 격렬하게 욕을 하였는데 그가 배척하려 해도 배척하지 못하였다. 최후에 그는 나는 선생님께 죄송합니다! 선생님을 욕 하기까지 하다니, 나의 업력은 너무나 크기에 차라리 나는 살지 않겠다고 말하면서 칼로 목을 베였다. 물론 당신은 시험하느라고 하지 말라. 그는 어떻게 베나 베여지지 않았으며 아프지도 않았고 베였지만 출혈하지 않았 다. 그는 화가 나자 그는 뛰쳐나가 보도원을 찾아 물어보았다. 그는 나의 이 머리속으로 늘 선생님을 욕하는데 나 이것을 어찌해야 하는가? 고 말 했다. 이 보도원은 척 보고나서 그를 마주하고 법을 읽자 그는 아주 좋음 을 느꼈다. 후에 나에게 물어보아 내가 그에게 알려주었다. 실제적으로 바 로 당신의 업력이 욕하고 있는것이며 당신이 욕하는것이 아닌지라, 당신 은 어떠한 심리적 부담도 있지말아야 한다. 당신이 나를 욕하는것이 아니 라 업력이 욕하는것이기때문이다. 하지만 당신은 반드시 주의식(主意識 Zhu Yi Shi)가 똑똑하여 그것을 될수록 배척하며 그것이 욕하지 말도록 해야 한다. 그것을 배척하고 그것을 억제시키면 나의 법신은 곧 알게 될 것이다. 당신이 무엇을 하든지간에 그는 다 알고있으며 당신이 욕하기전 에 벌써 알고있다. 이 역시 당신에 대한 고험이며 당신의 주의식(主意識 Zhu Yi Shi)가 견정한가 견정하지 않은가에 대한 고험이다. 당신이 견정 하였다면 한단락 시간이 지나서 나의 법신은 당신에게 이 업을 없애버려 줄것이다. 왜냐하면 이런 사상업력은 당신의 수련을 직접 교란하며 당신 의 오성(悟性)을 직접 영향주기때문이다. 그러므로 우리는 그것을 없애버 릴것이다. 이 문제를 여러분들이 기억해야 하며 이런 문제가 나타날때면 분별해야 한다.

문: 련공의 문제, 동작과 심성(心性 Xinxing)의 관계에 관련되는 하나의 문제를 제기하겠다. 동작을 가강한다면 심성(心性 Xinxing)을 제고시킬수 있는가 없는가?

답: 직접적인 관계가 없다. 하지만 동작 역시 원만(圓滿)의 하나의 관 건적인 방면이며 역시 아주 주요한것이다. 우리 이 공은 법이 사람을 련 마시키는것으로서 당신이 련공하지 않고 당신이 잠을 자거나, 사업을 하 거나, 밥을 먹거나 하여도 법은 당신을 모두 련마시키고 있으며 24시간 끊임없이 당신을 련마시키여 당신의 유생지년의 련공시간을 단축시킴으로 써 당신으로 하여금 재빨리 원만하도록 한다. 만약 이렇지 않다면 방금 어찌 금생에서 당신으로 하여금 원만하도록 하게 한다는 말을 하였겠는 가. 바로 이렇게 해야 한다. 하지만 우리가 련공하는 동작은 실질적으로 기타 공법에서 내가 련마하면 공이 자라고 련마하지 않으면 그는 곧 멎는 것과 같지 않다. 우리가 련마하는것은 내가 당신에게 넣어준 일체 기제 (機制), 체내의것과 체외의 기제(機制)를 가강하는것이며 당신은 이 기제 (機制)를 가강하고있다. 왜서 나는 이 손은 관정(灌頂)을 하는 형식이 아 니며 내보내는(發)것이 아니고 방출하는것도 아니며 손바닥이 신체를 마 주 대하고 가는것이라고 하는가? 내가 당신의 체외에 넣어준 그러한 기기 (氣機 Qlji)를, 당신이 기기(氣機 Qlji)를 부추기며 갈때에, 당신의 손은 련공할때에 에네르기가 아주 커서 기기(氣機 Qlji)를 가강하게 되는바, 바로 당신이 기제(機制)를 가강하고 있는것이다. 첩구소복(疊小腹)함은 단전의 기제(機制)를 가강하는것이고 당신이 쭉 늘굴때에는 운동의 기제 (機制)를 가강하는것이다. 그러므로 우리가 련공하는것은 당신으로 하여금 능히 장기적으로 련공할수 있고 24시간 끊임없는 이런 기제(機制)를 가강 하는것이고 그를 가강하는것이다. 련공은 원만(圓滿)의 수단이다. 하지만 그는 절대적인것이 아니며 그는 원만(圓滿)의 한가지 보조적 수단이다. 그 러나 련공 역시 아주 주요한것이다. 이 한 문(門)에서 수련해낸것인 그가 모양이 변치 않음은 당신 이 한조의것과 당신의 동작과 역시 직접적인 관 계가 있다. 우리는 또 술류(術類)의것이 있고 또 생명을 연화하여 사람으 로 하여금 장생수명(長生修命)하게 하는것이 그속에 들어있고 공능을 가 지(加持)하는 등등이 있는바 동작은 일정한 작용을 일으킨다. 수(修)가 선 차적이고 련(煉)이 후차적이며 수(修)가 제1위이고 련(煉)은 제2위인것이 다. 하지만 당신이 이 한 문(門)에서 원만하려면 모두 닦아야(修) 하며 련 마(煉)해야 한다.

문: 나는 련공할적에 어떤 현상을 보지 못하고 다만 흰빛만 보았 다. 선생님의 초상을 보겠다고 생각하자 보게 되었는데 환상이 아닌 가?

답: 나는 두가지 문제로 나누어 이야기하겠다. 천목(天目)으로 보지 못하는 사람은 또 가능하게 더욱 높은 층차에로 돌파하는 이런 하나의 인 소가 존재할수 있다. 오성(悟性)이 아주 높아서 대단히 높게 수련될수 있 는 사람일수록 그더러 보지 못하게 함으로하여 그는 더욱 빨리 수련할수 있기때문이다. 그는 고생중에 미(迷)해 있고 미(迷)중에서 깨닫는것이기에 마찬가지로 고생을 겪게 되며 그는 곱절로 제고될수 있다. 이것은 같지 않은바 가능하게는 높게 수련하는것이다.

또 하나는 당신은 당신이 보지 못했다고 말하나 실질적으로 당신은 이미 보았다. 당신은 자각적이 아닐때에 흰빛이 물체를 비춤을 보았다. 또 한 당신이 어떤때에 보려고 하면 곧 보게되였는데 실제적으로 당신은 정 말로 본것이며 당신은 그것을 환각이라고 여겼다. 많은 사람은 능히 볼수 있을때 그는 상상이라고 여긴다. 내가 여러분들에게 알려주겠다. 사람의 눈이 물건을 볼적에 당신은 이미 습관이 되였으며 이것은 눈이 본것이라 고 생각한다. 그러나 당신은 생각을 해보았는가. 당신이 보게 된 어떠한것 도 시신경(視神經)을 거쳐 당신의 대뇌(大腦)로 전도(傳導)되여 영상으로 반영된것이며 대뇌에서 보게된 어떤 물체를 대뇌에서 반영하여 나온다는 것을. 당신의 눈은 다만 사진기의 렌즈, 이러한것일따름이며 그 자체로서 는 물체를 분석, 반영할수 없으며 대뇌가 영상을 반영하고있다. 대뇌가 영 상을 반영한다고 한다면 우리가 천목을 통하여 본것과 사람의 사상적인 상상은 모두 대뇌에서 반영되는것이다. 무엇을 생각하든 당신의 두뇌가 생각하는것이고 물건을 본것도 당신 대뇌에서 영상이 이루어진것이다. 그 렇다면 어떤 사람은 능히 볼수 있기에 그는 상상이라고 여긴다. 하지만 같지 않다. 당신이 상상하여 보게되는 그것은 그처럼 똑똑할수 없고 그것 은 운동할줄 모르며 그것은 고정된 화면이다. 그러나 당신이 진정으로 본 것은 운동적이다. 당신이 이런데 습관이 되였을때에 당신이 천천히 이렇 게 봐내려가며 천천히 습관되여 시간이 길어지면 당신은 점차적으로 당신 이 정말로 보았다는것을 발견하게 된다. 뿐만아니라 가능하게 잘 운용할 수 있을것이다.

과거 어떤 도가에서 제자를 훈련시킬때 특히 그로 하여금 생각하게 하였다. 그는 이 관계를 알기에 그의 공능을 훈련시키는것이였다. 눈앞에 사과가 없지만 가설하여 당신 눈앞에 하나의 사과를 놓았으며 어떠한 사 과인지를 사부가 그에게 알려준다. 기실 사과가 없지만 당신이 그것의 냄 새를 맡도록 훈련시킨다. 그다음 당신이 다시 이 사과를 본것이 어떠한것 인가를 감각하도록 한다. 바로 이렇게 그를 훈련시킨다. 모두 대뇌속에서 영상이 이루어지기때문에 어떤 사람은 이 문제를 똑똑히 말하지 못한다. 아무튼 당신이 생각한 그것은 움직이지 않으며 당신이 보게된 그것은 움 직이는것이다.

문: 어느 한번 저녁에 꿈을 꾸었는데 아주 두려운것을 보았다. 나 는 당신을 생각하지 못하였고 내가 생각한것은 밀종(密宗)의것이다. 하지만 나는 아주 경건하게 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 수련하 고 있다. 그럼 어느날 무슨일이 생겨 내가 끝장나는것이 아닌가, 원신 (元神 Yuanshen)마저도 요구하지 않는것이 아닌가?

답: 당신이 책을 얼마 보지 못했기때문이다. 비록 지금 대법을 수련 하지만 밀종(密宗)의것이 당신의 머리속에 아직도 있다. 그러므로 꿈속에 서 생각된것은 밀종이지 대법이 아니다. 어떤 사람은 나에게 묻기를, 생명 위험에 관한 일에 봉착하게 되면 어떻게 해야 하는가? 나는 당신의 수련 과 관계없는 일은 모두 당신으로 하여금 봉착하지 못하게 할것인즉 보증 코 봉착하지 못할것이다 라고 말한다. 당신의 수련과 유관된것이라면 봉 착하게 될것이며 만약 당신이 오늘 정말로 생명을 잃었다면 곧 어떠한 한 문(一門)에서도 모두 당신을 상관하지 않았고 근본 수련하지 않았다는것 을 설명한다. 종교로 말한다면 그는 명을 갚을것을 주장하는것인바, 일생 에 수련성취를 못하면 명을 갚은후 래세(來世)에 이어서 수련한다고 말하 는데 그것은 이것을 이야기하는것이다. 하지만 우리 여기에서는 이야기하 지 않는다. 우리 여기에서는 당신으로 하여금 이런 문제가 나타나지 못하 게끔 한다는것을 이야기하며 진정한 나의 제자라면 절대적으로 당신이 생 명위험에 봉착하도록 할수 없다.

문: 당시에 나자신은 꿈인줄 모르고있었다.

답: 그때 당신은 밀종(密宗)을 련습하였으며 진정으로 수련하지도 않 았기에 바로 작용을 일으키지 못하였으므로 책임지는 사람이 없었다. 어 떤 사람은 꿈을 꿀때 땅우에 돈이 있는것을 보고 자신이 그것을 집어넣었 다고 말한다. 기실 이러한 꿈은 모두 사람에 대한 고험으로서 당신의 심 성(心性 Xinxing)이 착실한가 착실하지 않은가를 보고있다. 어떤 수련인 은 그가 대낮에는 괜찮게 할수 있으나 꿈속에서는 잘못한다고 말한다. 그 의 사상심처가 아직도 착실하지 않기에 꿈속에서 그가 착실한가 착실하지 않은가를 고험하여 본것이다. 그러므로 이런 문제가 나타날수 있다. 잘하 지 못함이 나타나도 속상해 하지 말고 꼭 잘하겠다고 중시하면 장래에는 좋아질것이다.

문: 리선생님께서 국내에서 학습반을 꾸릴때에 모두 그들에게 법 륜(法輪 Falun)을 넣어주었다. 오늘 내가 당신의 상과를 듣고 있는데 우리들에게도 법륜(法輪 Falun)을 넣어주는가 안주는가? 또 하나의 문 제는 정신이 실상(失常)한 사람인 그가 수련하는것을 받아들이지 않지 만 머리에 경한 문제가 있는 사람은 무슨 방법이 있는가?

답: 나는 먼저 첫번째 문제를 이야기하겠다. 나는 말하였다. 이 책속 의 매 하나의 글에 모두 나의 법신이 있기에 매하나의 글은 모두 나의 법 신형상이다. 매 한글자는 모두 부처의 형상이다. 나는 무수한 법신이 있으 며 나의 법신은 수자로 계산할수 없다. 여러분 알다싶이 석가모니부처는 말하기를, 아미타불은 2백만법신이 있다고 이야기한적이 있다. 나의 법신 은 얼마나 많은지 수자로 계산할수 없으며 헤여낼수 없다. 얼마나 되는 사람이든지 나는 다 책임질수 있으며 전 인류를 나는 다 책임질수 있다. 물론 우리는 다만 수련인에 대해서만 작용을 일으킨다. 수련하지 않는 사 람, 사회적인 일을 우리는 상관하지 않는다. 그러므로 당신이 수련하며 오 직 생각만 척 가지면 나의 법신은 곧 알고있다. 또 하나의 문제가 있다. 당신이 나 지금의 이 신체를 보면 보통사람의 육체로서 곧 이만큼 크다. 그러나 하나의 공간을 엇갈리게 하고 당신이 나의 신체를 보게 되면 나보 다 훨씬 높다. 매 하나의 공간에 나의 신체는 하나가 하나보다 높으며 하 나가 하나보다 크며 하나가 하나보다 큰바, 나의 가장 큰 신체는 크기가 그야말로 말할 방법이 없다. 많은 학원은 얼른 거리는 가운데서 나의 무 척 큰 신체를 보았다. 그는 말하기를, 선생님, 나는 당신의 발가락아래에 서서 당신의 발가락우도 보지 못하였다고 했다. 그러므로 이렇게 큰 신체, 당신이 생각해 보라. 옹근 지구가 모두 여기에 있기에 당신이 어디에 있 든지 모두 책임질수 있다. 그 법륜(法輪 Falun)을 내가 반드시 곁에 있어 야만 넣을수 있는것인가? 내가 곁에 있지 않아도 마찬가지로 역시 넣어줄 수 있다. 내가 당신 여기에 있지 않아도 역시 당신 여기에 있는것이다.

당신의 두번째 문제는 정신분렬증이다. 경한것도 좋고 엄중한것도 좋 고 우리는 모두 명확하게 규정하였다. 즉, 그가 련공함을 주장하지 않는 다. 우리 이 공법은 기타 공법과 같지 않은바 우리는 본인을 제도한다. 본 인을 제도하지 못하면 기타 누구도 주지 않는다. 우리 공은 본인의 몸에 주어 바로 당신의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 제도하며 바로 당신 자신을 제도하는바, 력사적으로 종래로 이런 일이 있은적 없다. 력사적으 로 당신이 밀종이든지, 기타 종교든지를 물론하고 모두 당신의 부원신(副 元神 Fu Yuanshen)을 제도하였다. 이것은 내가 게시한 하나의 천고의 수 수께끼(千古之謎)이다. 당시 이 수수께끼를 밝혀낼때 그것은 정말로 저애 력이 대단히 컸다. 하지만 장래에 세계가 다 아름답게 변해진후, 많은 부 처가 다시금 세상에 출현하여 사람을 제도할것이다. 다만 나뿐이 아니라 그때에는 그들 역시 사람의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 제도할것이 다. 내가 이 방면의것을 변하게 하였으며 돌려세워 놓았다. 왜냐하면 사람 의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 제도함으로써 인류의 사회도덕의 온 정에 대하여 직접적인 좋은점이 있기때문이다. 부원신(副元神 Fu Yuanshen)을 제도한다면 본인이 수련하지 못하고 수련하지 못하여 당신 이 종교에로 들어갔다 하더라도 사회는 여전히 이러하기에 사회에 대하여 큰 작용이 없다. 그러므로 사람의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 제도 하면 그가 수련해도 좋고 수련하지 않아도 좋고 그는 사회상에서 하나의 좋은 사람으로 될수 있는즉 사회에 대해서는 유익한것이다. 정신병환자는 그 자신의 의식이 똑똑하지 않기에 우리는 제도할수 없다. 우리는 의식이 똑똑한 사람을 제도하며 똑똑하지 않은 사람은 우리가 주는것을 래일 다 른사람이 가져가 버리게 된다. 그가 련마하든지 련마하지 않든지 그는 더 욱 우리의 규정, 불이법문(二法門), 이것을 련습하지 않고 저것을 련습 하지 않음을 준수하지 못한다. 부처수련은 아주 엄숙한 일이기에 그는 모 두 하지 못하므로 제도할 방법이 없다. 어떤 사람은 꼭 그더러 배우라고 하지만 문제가 생기면 당신자신이 책임져야 한다. 그가 공을 련마하다가 그에게 문제가 생기게 되면 그때에 가서 그는 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)를 련마하여 그렇게 된것이라고 할것이다. 정신병이 있는 사람을 우 리는 근본 그에게 가르치지 않는바 이것은 긍정적이다. 그는 보통사람이 기에 그는 곧 병을 얻게 되고 그는 곧 문제가 생기게 된다. 그는 혹시 련 공장소에서 그가 련공하려고 생각할때에 그는 문제가 생길수 있다. 그것 은 련공을 하여 련마된것이 아니며 그것은 그가 시간이 되면 곧 응당하게 병이 발작하기 마련이다.

문: 전인류의 사람은 모두 같으나 동방에는 불교가 보급되고 서방 에는 기독교라, 차이가 그렇게 크다. 불교는 서방에서 아주 박약한바 두개 계통이잖은가?

답: 왜서 서방은 기독교이나 동방은 불교인가? 동방종교 혹은 서방종 교는 무엇때문에 같지 않고 차이가 대단히 큰가? 기실은 기독교 역시 불 가체계범주내의것이다. 다만 인류의 차이, 문화적인 차이와 천체문화(天體 文化)의 차이가 인류의 외관형상이 같지 않고 사유형식이 같지 않게 조성 했을따름이다. 바로 사람의 표준특점이 같지 않다. 이것이 곧 그의 부처수 련의 방법이라든가, 고층차의 신(神)에 대한 인식의 개념이라든가, 리해하 는것이 같지 않다. 실질적으로는 같은것이며 실질적으로는 모두 부처 이 경계(境界)이다. 실질적으로 예수는 곧바로 여래 이 층차중에 있다. 하지 만 이 문화적인 부동(不同), 사유개념적인 부동, 형상적인 차이로 말미암 아 그는 부처라고 부르지 않고 동방에서는 부처라고 부른다. 물론 형상적 인 부동, 형상적인 차이로 하여 예수 그의 그 천국의 사람은 모두 흰천을 두른 옷을 입고있다. 그러나 불국(佛國)세계의 사람은 모두 누런 천을 두 른 옷을 입고있다. 머리칼도 같지 않으며 가장 큰것은 머리칼의 차이이다. 도가는 머리를 빗어 틀어올리고(梳發) 불가라한은 대머리이며 보살은 중 국고대녀인의 그런 머리양식이다. 무엇때문인가? 중국 고대의 이런 옷차 림과 천인(天人)의 옷차림은 같은것이다. 실제적으로는 천국(天國) 하늘세 계 사람이 입는 차림새와 같았다. 서방 역시 이러한것이다. 그것은 바로 그 천국세계의 이런 차림새이다. 사람은 바로 이러하다. 물론 지금 이 류 행복은 모두 신식으로서 기실 현대인이 입은 옷은 가장 좋지 못하고 아름 답지 못한것이다.

왜서 백인세계에는 불교가 없는가? 동방사람의 세계에는 기독교가 없 는가? 엄격하게 말하면 없는것이다. 나의 기억에 의하면 ≪성경≫ 혹은 이런 류의 책중에서 당시 여호와(耶和華)와 예수는 모두 이런 말을 이야 기한적이 있다. 즉, 당신들은 동쪽으로 가지 말라. 하신 말이 또 있는데 나는 이 한구절만 기억하였다. 즉, 당신들은 동(東)으로 가지 말라. 그의 제자들에게 동(東)으로 전하지 말라고 알려주었다. 그의 제자는 그의 말을 듣지 않고 원정군(遠征軍)을 따라 동방으로 왔다 이 속에는 곧 하나의 문 제가 출현된다. 인종(人種), 세계적인 인종은 혼잡함을 허용하지 않는다. 지금 인종이 혼잡해져서 곧 하나의 몹씨 엄중한 문제를 가져왔다. 혼잡한 후 우(上邊)와 대응관계가 없으며 그는 뿌리를 잃었다. 혼잡한 인종은 뿌 리를 잃는다. 그렇다면 천국세계에서 그를 책임질 사람이 없으며 어디에 도 속하지 못하며 어디에서도 가지려고 하지 않는다. 그러므로 당신이 보 라. 이전에 이 구라파주와 아세아주 대륙을 련결한 곳은 사막이였고 무인 구역이였기에 교통공구가 발달하지 않았을때에는 건너오기가 아주 어려웠 다. 현대화공구의 진보에 따라 이것이 다 타파되였다. 그러므로 인종(人 種)은 갈수록 더 혼잡하게 되였으며 이것은 엄중한 후과를 가져오게 된 다. 물론 나는 이러한것을 이야기하지 않겠다. 즉 말하여 우에서는 이런 인종을 승인하지 않는다.

내가 방금 이야기한 문제는 인종과 우의 대응관계이다. 우에 있는 이 백인(白人)은 이 세계속에서, 이 우주중에서, 백인은 이 우주의 자그마한 부분, 아주 자그마한 일부분을 차지하였는바 그것이 바로 그의 천국세계 이다. 그러나 이 황종인과 이 부처의 세계, 도(道)의 세계는 대단히 많은 것으로서 전반 우주중에 거의 다 충만되였다. 이 여래부처는 캔지스강의 모래와도 같이 많으며 대단히 많고 대단히 크다. 황종인과 같은 이런 사 람의 형상이 이 우주중에는 특별히 많다. 그러므로 상하인종은 대응된것 이라고 말한다. 예수가 말한 당신들은 동(東)으로 향하여 전하지 말라고 한 그 뜻은 그들은 우리들에게 속하지 않는다는 말이다. 예수는 동으로 전하지 말라고 알려주었는데, 나 역시 예수의 천국속에 동방사람이 없는 것을 발견하였다. 아주 슬프다! 근대에 와서 사람들은 모두 그의 주(主)의 말씀을 듣지 않고 동방사람 역시 부처의 말씀을 듣지 않으므로하여 사람 은 이러한 일을 란잡하게 만들었다. 나는 또 부처의 세계속에 이전에는 백인이 없는것을 발견하였다. 하지만 내가 오늘 전하는 이것을 왜서 서방 사람에게 전하고 있는가? 왜냐하면 내가 전하고 있는것은 우주의 리치이 며 전반 우주의 리치이다. 무릇 나의 이 대법에서 수련된 백인은 장래에 수련성취하게 되면 그의 신체형태모양과 그의 수련형식이 모두 예수 천국 사람의 그러한 형태와 같게 되는것으로서 그가 수련성취하면 그렇게 된 다. 그러나 황종인이 수련성취하게 되면 부처의 이켠의 형상이다. 그러므 로 나는 두켠의 사람을 모두 제도할수 있다. 왜냐하면 전한 이 법이 이미 대단히 크기때문에 나는 또 당신에게 알려주지만… 종래로 이렇듯 큰 문 을 열어놓은적이 없었다. 하지만 역시 원인이 있는것이다.

문: 선생님 당신이 말해 보시오. 혼혈아(混血兒)의 일은 어찌된 영 문인가를?

답: 방금 나는 혼혈아(混血兒)의 일을 이야기하였는데 천기(天機)를 인류에게 알려준것이다. 그러나 우리가 어찌 하려는것이 아니다. 나는 내 가 하나의 더욱 큰 일을 하였으며 혼혈된 사람도 나는 제도할수 있다고 말한다. 하지만 바로 이 한 시기에서만 내가 그를 제도할수 있다. 비록 동 방사람과 서방사람이 모두 지구에 있으나 동서방은 하나의 물건으로 사이 를 두고 있는것으로서 사람은 모르고있다. 여러사람들은 알고있다. 동방사 람이 이야기하는 무슨 "구(九)"는 이 음이 좋은바, 지구(持久)적이라는것 이고 "팔(八)"이란 이 음은 "발(發)"로서 횡재한다는것인데 확실히 조그마 한 작용을 일으킬수 있다. 바로 동방에서 사용되고 있는 무슨 풍수를 본 다든가, 지리를 본다든가 하는 등등 이런것을 당신이 서방에 가져가면 맞 지 않고 소용없으며 백인에게는 소용이 없다. 또 백인이 이야기하는 그 무슨 성수(星數)라든가 무슨 현상이라든가, 하는것이 동방사람에게는 역시 소용이 없다. 어떤 사람은 소용이 있다고 느끼는데 그것은 당신이 소용이 있다고 느낀것이지 기실은 소용이 없다. 왜서인가? 왜냐하면 백인의 생물 권(生物圈), 그속에는 그 자신공간이 구성된 특수물질인소의 존재가 있으 며 동방인의 생물권속에는 그의 이 생명을 구성한 특수적인 물질존재가 있기때문이다. 사람의 생명구성중에는 이러한것이 관통되고 있으므로하여 량켠은 같지 않은것이다. 사람이 혼혈된후에 당신은 그가 낳은 애가 혼혈 아(混血兒)임을 보게 된다. 그러나 이 애의 생명중간에는 간극이 있으며 갈라놓은후 그는 곧 기체(機體)와 리지(理智)가 건전하지 못하고 신체가 건전하지 못한 사람으로 된다. 현대의 과학은 모두 알고있는바 한세대가 한세대만 못하다. 그러므로 그는 이런 하나의 상태를 조성하게 된다. 물론 이 사람이 수련한다면 나는 능히 해줄수 있으며 나는 처리할수 있다. 수 련하지 않는 보통사람은 함부로 해줄수 없다.

문: 내가 련공에서 충(沖)을 할때 손바닥이 더워남을 느꼈다. 나는 어떠한 공법도 다 이러하지 못하다고 생각한다. 내가 련공할때 나는 마치 보살인것처럼 유아독존(唯我獨尊)하다고 느끼는데 옳은가 옳지 않은가?

답: 당신이 련공할적에 어떤 의념도 가하지 말아야 한다. 밀종은 이 렇게 수련한다. 즉, 내가 바로 부처라고. 그는 본래 아니다. 그의 육체가 변하였는가? 변하지 않았다. 수련성취하여 장래에 변하는것은 누구인가? 부원신(副元神 Fu Yuanshen)이다. 내가 이 법을 전할때에 내가 제도하는 것은 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)이라고 나는 이미 당신에게 알려주었 기때문이다. 그렇다면 당신의 부원신(副元神 Fu Yuanshen)이 수련성취되 였다면 당신은 마찬가지로 륙도(六道)중에서 륜회(輪回)하게 되는바, 량켠 의 생명이 갈라질때 당신은 아무것도 모르게 된다. 손바닥이 더워남은 정 상적이다.

문: 대법(大法)을 수련함에 있어서 조금의 의념도 가하지 말아야 하는가?

답: 어떠한 의념활동도 없다. 어떠한 의념도 다 집착이다.

문: 두가지 문제이다. 하나는 선생님께서 방금 이야기하신 동방사 람과 서방사람의 문제, 가설하여 이전에 많은 사람은 워낙 동방사람이 였으나 전세(轉世)하여 다시 태여날때 서방사람으로 변하였다면 어떻 게 하여야 하는가?

답: 그건 관계가 없다. 여기에 두가지 정황이 있다. 만약 이 사람 그 가 목적이 있게 온것이 아니라면 그는 이 신체의 변화에 따라야 하는바 우리가 변화시키는 사람은 곧 이 사람이고 만약 목적있게 온 사람이라면 그것은 따로 이야기해야 하며 그것은 다른 한가지 정황이다.

그밖에 여러분들에게 알리겠다. 이 법을 선전함에 있어서도 방법을 주의해야 한다. 그가 흥취를 갖고 그가 와서 배운다면 당신 역시 공덕을 쌓는것이며 이 역시 공덕무량(功德无量)한 일이다. 하지만 한가지가 있는 데, 남이 배우려고 하지 않는데 당신이 꼭 남이 배우도록 권하며 다른사 람을 끌고 와서 배운다면 나는 좋지 않다고 말한다. 그가 부처수련을 하 려고 생각하지 않으면 부처도 그를 어찌할 방법이 없다. 사람이 무엇을 얻으려 하고 무엇을 구하려 하는것은 사람자신이 결정하는것이다. 착하도 록 권하고 착하도록 권하는것이라, 당신은 그에게 알려줄수 있지만 억지 로 남을 끌어서는 안된다. 이점을 여러분들에게 알려주는바, 우리는 어떠 한 사람이 와서 배울것을 강요하지 않는다. 그밖에 우리 장래의 보도원, 혹은 책임자가 사업을 할때에 행정적인 수단을 취하지 말아야 한다. 여러 분들은 모두 수련하는 사람이므로 법으로 사람을 설복해야 한다. 여러사 람들이 모두 법을 배우고 있으므로 보도원이 어느 점에 잘하지 못하였고 어느 점에 맞지 않게 하였다면 학원은 보고나서 당신의 심성(心性 Xinxing)의 어느 어느 점에 문제가 있다고 말할것이다. 그러므로 그가 잘 못한 일을 여러분들은 따라 하지 않을것이다. 무엇때문인가? 여러사람들 이 모두 법을 배우기에 당신자신의 관념에 근거하여 하는것이 아니라 모 두 법의 요구에 따라 하기때문이다. 물론 우리는 당신에 대해서도 역시 이렇게 대한다. 당신이 배우려면 배우고 당신이 배우지 않으려면 당신은 가도록 하라. 우리는 어떤 사람도 해치지 않을것이다. 당신이 나는 배우지 않겠다고 말한다면, 배우지 않으려면 배우지 않으면 되는것이고 당신이 배우려 하고 수련하려고 생각한다면 우리는 곧 당신에 대해 책임지며 보 증코 할수 있다. 형식적으로는 느슨하다. 하지만 부처수련은 엄숙한것이 다. 왜냐하면 우리는 이렇게 크고 이렇게 엄숙한 법이기에 그로 하여금 조그마한 편차라도 생기게 할수 없기때문이다. 력사적으로 이렇게 큰것을 사람에게 전해준적은 종래로 다 없었다. 당신은 지금 여기 앉아서 내가 자연스럽게 오게 되였으며 마치 남들이 말하니까 내가 오게 된것처럼 여 길것이다. 당신에게 알려주겠는바, 아주 가능하게 당신은 연분이 있는것이 며 어느ㄸ에 이런 기회와 연분을 이루었는지도 모를 일이다. 아무런 연고 없이 온 사람은 너무 적다. 나는 여러분들이 문제를 더 제기하여 내려가 도 더 무엇이 없다고 생각한다. 당신이 묻고저 하는것은 법중에서 모두 해답을 얻을수 있다.

문: 수련의 불이법문(不二法門) 문제이다. 내 생각에 어떤 사람이 법륜대법(法輪大法)을 배운다면 가능하게 다른 것을 섞어서 배울수 있 고 또 기타의 일부 전통적인 수술(數術)의것도 있을것이다…

답: 부처수련은 하나의 엄숙한 문제로서 당신이 이 주역(周易), 팔괘 (八卦)를 연구하지 못한다는것이 아니다. 내 생각에는 수련시간이 제한되 여 있으므로 만일 당신이 그 시간이 있어 이 법륜(法輪 Falun)을 명백하 게 연구한다면 너무나도 대단한것이며 그 무엇도 그보다 크지 못하다. 바 로 지금의 보통사람사회가 알고있는 팔괘의 리치와 많은 수술(數術)의것 들은 은하계를 벗어나지 못하였다. 그러나 이 우주가 크기로 얼마만큼 큰 가를 당신은 다 모르고있다. 3천개 우리 이러한 우주가 하나의 더욱 큰 우주를 구성하고 있다. 3천개 더욱 큰 범위의 우주가 하나의 더욱 큰 범 위의 우주를 구성하고 있는바, 그속에 신(神), 부처가 많기로 부지기수이 다. 그 은하계가 다 무엇인가? 아주 작다. 대법을 배우는 사람, 당신이 생 각하여 보라. 이렇듯 큰 법을 당신에게 전해주기에 나는 수련인이 그런 정력을 소모할 필요가 없다고 생각한다. 하지만 만약 당신이 이 전업을 배우는것이라면 나는 반대하지도 않는다. 이것은 보통사람중의 학문이므 로 그렇다면 당신은 배우도록 하라. 당신은 나는 업여애호라고 말한다. 내 생각에 가장 좋기는 당신의 이 마음을 거두도록 하라! 나는 당신을 위하 여 책임져야 하며 부처수련은 엄숙한것이다. 그렇다면 당신은 가장 좋기 는 당신의 정력을 이 법을 연구함에 쓰도록 한다면 당신은 무궁한 득을 받게 될것인바 어떤 일종의 학문도 모두 비할바가 못되는것이다.

보통사람중에서 신이요, 귀신이요 하는 짓을 한다고 말한다면 나는 그것은 더욱 마땅치 않다고 한다. 왜냐하면 그런 저령(低靈)적인것은 모두 다 귀신이다. 당신이 이러한것을 구함은 우리 이 불법과 그야말로 얼마나 멀게 차이가 있는것인가! 다시 말하여 그것은 모두 사(邪)한것이며 귀신이 잖은가. 또 이 점치는것을 나는 책속에서 이미 이 문제를 상세하게 이야 기한적이 있다. 수련하려고 한다면 엄숙한 문제이다. 한사람이 에네르기가 있을때 그가 한 말은 그 일을 모두 고정시킬수 있다. 보통사람의 일은 온 정하지 않기때문에 이런것이 아닌것을 당신이 남에게 이렇다고 봐주며 당 신이 말을 하여 그대로 되게 되였다면 당신은 나쁜일을 한것이다. 그렇다 면 하나의 수련하는 사람으로서 더욱 높은 표준으로 요구해야 하는바 당 신이 나쁜일을 하였다면 그것은 일반적인 일이 아니다. 내가 당신에게 신 체를 청리하여줌은 당신이 수련하려고 하는것을 보았기에 우리가 해준것 이다. 만일 당신이 수련하려고 한다면 당신은 이러한것을 내려놓고 순결 하고도 순결하게, 깨끗하고도 깨끗하게 수련하는것이 가장 좋다.

문: 나는 하나의 사상적 부담이 있다. 오늘 이렇듯 좋은 연분이 있 어 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)을 배울수 있게 되였다. 나는 제2권 에서 말한것을 보았는데 이 한세(一世)에 수련성취하지 못하면 제2세 에 이어서 수련하겠다고 맹세할수 있다고 하였다. 그러나 나의 진정한 목적은 수련하여 원만(圓滿)함에 도달하는것이다. 그러나 지금 나는 나이가 많으므로 어떻게 해야 하는가?

답: 년세가 많은 사람은 이런 하나의 문제가 존재하고있다. 비록 우 리 이 공이 아주 빨리 수련된다고 말하더라도 그가 유생지년에 수련함은 넉넉한가 넉넉하지 못한가? 엄격히 말하여 어떠한 사람이든지 다 넉넉한 바 년령이 얼마나 많아도 마찬가지이다. 하지만 한가지가 있다. 우리 일반 사람은 파악하지를 못한다. 당신은 입으로 파악할수 있다고 말하지만 실 질적으로 당신은 여전히 파악하지 못한다. 당신이 그렇게 높은 경계에로 수련되지 못하였고 당신의 마음이 그렇게 높은 표준에 도달하지 못하였으 므로 당신은 파악하지 못한다. 우리 이 공은 성명쌍수(性命雙修)로써 수련 하는 한편, 한편으로 당신의 신체를 개변시키며 당신의 생명을 연장시킨 다. 성명쌍수라, 련마하는 한편, 한편으로 연장하며 련마하는 한편, 한편으 로 연장하는바, 리론적으로 말하여 년령이 얼마나 많은 사람이라도 엄격 히 말하면 모두 넉넉하다. 하지만 하나의 문제가 있다. 무릇 연장하여 온 생명은 꼭 백분의 백으로 수련하는데 써야 하는것으로서 보통사람중에서 의 생존을 위해서가 아니다. 그렇다면 그는 또 자신의 생명은 연장하여 온것임을 모르고 있고 그는 또 파악하지 못하여 백분의 백으로 련공인의 요구에 따라 하지 못할 경우, 그렇다면 그는 시각마다 다 세상뜰 위험에 직면하게 된다. 이것이 바로 이 년세가 아주 많은 사람이 직면한 문제이 다.

하지만 만약 그가 정말로 수련성취 하지 못하고 정진(精進)하지 못하 였다면 그는 다만 이런 세가지 갈곳이 있다. 즉, 하나는 곧 래세(來世)에 이어서 수련하는것이다. 나의 법신은 지켜봐줄것이며 전생(轉生)하는것마 저 지켜보며 어느 집에 전생하여야만 법을 얻을수 있겠는가 하는 이것도 모두 안배하여야 한다. 또 하나는 당신도 수련하려고 생각하지 않으며 인 류가 너무나도 고생스럽기에 어느 한층으로 수련되였다면 곧 어느 한층으 로 간다. 당신이 삼계(三界)를 벗어났다면 당신 삼계밖의 어느 한층 하늘 에서 중생이 되는것이며 당신이 삼계를 벗어나지 못하였다면 곧 삼계내의 어느 한층 하늘에서 천인(天人)으로 된다. 하지만 삼계내에서는 500년, 300년 같지 않게 또 내려와 륜회해야 하는바, 다만 거기에서 몇백년의 복 을 누림에 불과할뿐이다. 이것이 하나의 문제이다. 또 하나는 어떤 사람은 확실히 아주 괜찮게 수련하였다. 하지만 법에 대한 리해로 말미암아 아직 표준에 도달하지 못하였거나 혹은 일부 특수한 공헌을 한 이러한 사람은 법륜세계(法輪世界)에 가서 법륜세계(法輪世界)의 중생이 될수 있는바, 역 시 삼계밖이라 륜회할 필요가 없다. 그건 물론 좋은것이잖은가. 물론 이러 한것이 비교적 적으며 요구도 비교적 엄격하다. 하지만 그는 부처가 아니 며 또 라한도 아니고 또 보살도 아닌바, 그는 법륜세계의 중생백성(衆生 百姓)이다. 그러므로 이것은 바로 이러하다. 실제적으로 법을 얻었으므로 당신이 부처수련하는 이 기회와 인연은 이미 심어졌다.

문: 나는 한가지 문제가 있다. 사람의 층차(層次)를 어떻게 분별하 는가?

답: 나는 이렇게 이 말을 하였다. 내가 이 상사(上士)가 도(道)를 들 으매 근면히 행하고를 이야기한것은 내가 로자의 말을 취급한것으로서, 중사(中士)가 도(道)를 들으매 있는듯 없는듯 하며 하사(下士)가 도(道)를 들으매 대소하도다. 무슨 뜻인가? 상사(上士)가 도를 듣는다는것은 바로 이 사람이 수련의 일을 듣기만 하면 즉시 수련하려고 하며 그 역시 믿고 있는데 이러한 사람은 아주 얻기 어려운바, 단번에 일어서고 한번 수련하 여 끝까지 하는데 이것이 상사(上士)에 속한다. 상사가 도를 들으매 근면 히 행한다이다. 중사가 도를 들으매 있는듯 없는듯 한다. 무슨 뜻인가? 여 러사람들이 모두 와서 배우니까 우리도 따라서 배우도록 하자. 아무튼 아 주 좋다고 느낀다. 가능하게 다망해지거나 보통사람중의 이런 골치아픈 일들이 나타남을 만나게 될때면 곧 잊어버린다. 어쨌든 다른 사람이 배우 지 않으니까 우리도 배우지 말자. 배워도 되고 배우지 않아도 되는 이것 을 중사(中士)가 도(道)를 들으매 있는듯 없는듯 하다고 한다. 가능하게 수련성취할수도 있고 또 수련성취하지 못할수도 있다. 수련성취되든 수련 성취되지 못하든지 모두 자신이 결정한다. 하사(下士)가 도를 들으매 대소 하도다. 이 하사가 도(道)를 들으면 무슨 수련이라고 하하 웃으며 모두 미 신이다, 라고 하면서 믿지 않는다. 물론 그는 더욱 수련할수 없는바 바로 이러하다. 매 사람이 얼마나 높게 수련할수 있는가를 말한다면 내 생각에 는 자신의 그 마음이 능히 얼마나 크게 감당해낼수 있는가를 보아야 한 다. 조그마한 시끄러움에 봉착하고 당신이 이 문을 나서면 당신은 견뎌내 지 못한다. 내가 여기에서 이야기하므로 여러분들은 모두 이것이 좋다고 생각한다. 정법(正法)수련이라, 갖고있는 에네르기는 모두 자비롭고 화애 롭고 상서로움으로하여 여러분들은 여기에 앉아있음이 모두 아주 편안함 을 느끼며 내가 이야기하는것을 듣기 원한다. 장래에 당신들이 수련하여 도 이러하다. 정법수련 역시 이러하다. 그러나 당신이 이 문만 나서면 곧 당신이 아니며 이 머리속에는 보통사람이 집착하는 일부 것들이 다 올라 오며 또한 아주 강렬하여 무슨 수련이고 수련이 아니고를 또 잊어버린다 면 내 생각에는 안된다.

문: 혼혈아(混血兒)의 정황을 한번 더 이야기한다면?

답: 이 혼혈아(混血兒)를 나는 이미 이야기하였다. 나는 다만 이 말법 시기에 나타난 현상을 이야기하였을뿐이다. 만약 당신이 혼혈아라면 물론 이것은 당신을 원망할것도 아니며 당신 부모를 원망할수도 없다.아무튼 인류가 이러한 한가지 혼란한 현상을 조성하여 이러한 하나의 상태가 나 타나게 되였다. 황종인과 백종인, 또 흑종인이 있는데 하늘에는 대응되는 민족이 있다. 그렇다면 그의 그 민족이 아니고 그에 속하는 사람이 아니 면 그는 확실하게 상관하지 않는데 이것은 진짜 사실이다. 내가 여기서 어떤것을 이야기하는것이 아니라 나는 여러분들에게 알려주는것은 모두 천기(天機)이다. 혼혈아는 모두 말법시기에 나타난것으로서 사람을 원할수 도 없다. 여러사람들은 모두 물결에 따라 흐르는것이며 누구도 진상을 모 르고 곧 이렇게 지나온것이잖은가. 당신이 수련하려고 한다면 나는 곧 방 법이 있다. 당신이 어느 천국에 가는가를 말한다면 우리는 당신의 정황을 보아야 하며 어느 한 부분이 남겨진것이 많다면 나는 곧 당신에게 더 많 이 동화(同化)되도록 해준다. 아무튼 당신은 수련만 하도록 하고 이러한 일을 상관하지 말라. 법을 얻었는데 또 두려울것이 무엇인가. 나는 이전에 설법함에 있어서 이것을 이야기하지도 않았다. 하지만 이 일을 조만간에 사람에게 알려주어야 하는것이다.

문: 인류가 모두 소식(吃素)한다면 그것은 아주 좋은것이 아닌가?

답: 안된다. 그것은 당신이 생각한것이다. 하늘에서 사람에게 사람이 생활하는 표준을 규정하였는데 오직 이래야만 비로소 사람이다. 왜냐하면 이 육식은 사람의 신체의 열에네르기를 보충함에 있어서 남새를 초과하기 때문인데 이 한점은 긍정적이다. 하지만 수련은 다른 한가지 일이다.

문: 한번 묻겠는바, 우리가 정공(靜功)을 련마할때 정(靜)의 구체 적 표준이 있는가 없는가? 대법을 수련하는 사람의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)이 늘 자신을 생각한다면 수련함에 있어서 입정(入定) 에 영향줄수 있는가 없는가?

답: 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)과 당신의 입정(入定), 이것은 두가 지 일이다. 시작에는 조용해지기가 불가능하다. 사람은 왜서 조용해지지 못하는가? 사람의 집착심이 너무나도 많기에 당신은 당신의 장사라든가, 당신의 학습이라든가, 당신의 사업이라든가, 사람과 사람지간의 모순이라 든가, 당신의 어린애가 병이 있다든가, 당신의 부모를 돌볼 사람이 없다든 가, 세간(世間)의 일을 당신이 생각하지 못하는것이 없으며 어느것이든 당 신 머리속에 차지한 비례가 모두 중하다. 여러분 생각하여 보라. 당신은 당신이 조용해질수 있다고 말할수 있는가? 당신이 거기에 척 앉아서 당신 은 당신이 생각하지 않는다고 말하지만 그것 자신이 뒤집혀 나온다. 그러 므로 어떤 방법이든 더 조용할수 없다. 마치 내가 책에서 이야기한것처럼 당신은 입으로 불호(佛)를 외우면 당신이 조용해질수 있고 마음을 지켜 보고 있으면 조용해질수 있고 혹은 이 셈을 세게 되면 조용해질수 있다고 말하나 모두 조용해지지 못한다. 그것은 일종 수단으로서 절대적인 작용 을 일으키지 못한다. 오직 당신이 집착심, 보통사람중의 집착심을 점차적 으로 담담하게 내려놓아야만 한다. 담담하게 내려놓았을적에 당신은 자연 적으로 조용해질수 있다. 당신이 정말로 조용해질수 있을적에 당신은 이 미 아주 높은 경계우에 있는것이다. 하지만 한가지가 있다. 법륜대법(法輪 大法 Falun Dafa)를 수련한다하여 중들처럼 아무것도 다 가지지 않으며 물질적으로 아무것도 없는것이 아닌가? 아니다. 우리는 최대로 보통사람 에 부합되여서 수련하는것이다. 당신이 보통사람사회중에 있기에 당신은 특수할수 없으며 표면적으로 당신은 하나의 정상적인 사람이다. 그러므로 최대적으로 보통사람에 부합되여 수련해야 한다. 결혼해야 한다면 젊은 사람은 결혼해야 하며 당신이 무슨 장사를 하든지, 벼슬을 하든지, 이는 모두 영향이 없다. 우리는 하나의 도리를 이야기하겠다. 이 사람은 이 보 통사람사회중의 매 한 계층에 모두 그의 모순이 있다. 우리가 종교의 틀 을 던져버리고 말한다면 도가는 그의 태극을 벗어나지 못하며 불교 역시 그의 리치를 벗어나지 못한다. 그러므로 우리는 종교적 설법을 버리고 우 리는 전반 우주의 리치를 이야기하고있다.

당신이 어느 한 계층의 사람이든지를 막론하고 당신이 어떠한 일, 어 떠한 사업을 하든지를 물론하고 당신은 다 수련할수 있는것을 우리는 발 견한다. 무엇때문인가? 한 보통적이고 보통적인 로동자인 그는 그의 먹고 사는것을 위하여 그는 그의 일부 사람과 사람지간, 그와 그의 사업지간에 서 모순이 발생하게 된다. 그렇다면 이 모순중에서 그가 어떻게 하나의 좋은 사람으로 되는가가 있다. 그렇다면 일반적인 흰옷깃(白領) 로동자, 즉 말하여 직원인 그는 그의 그 계층에서 어떻게 하나의 좋은 사람이 되 는가, 사람과 사람지간에 또 호상 리익적인 쟁탈이 생기기 마련이다. 여러 면으로 되는 이 모순속에서 그가 어떻게 그로 하여금 하나의 좋은 사람이 되도록 하는가이다. 사장이 된 그는 어떻게 그의 이 계층에서 장사를 하 며 사장과 사장지간, 사람과 사람의 마찰중에서 그가 어떻게 하나의 좋은 사람으로 되는가 하는것이다. 그 역시 그의 모순존재가 있다. 총통을 하여 도 다 마찬가지이다. 그가 총통이 되여 그는 이 나라를 위해 심혈을 기울 이고 있는데 그에게는 뜻대로 되는것이 있고 뜻대로 되지 않는것이 있고 일을 성사한것이 있는가 하면 성사하지 못한것도 있다. 나라와 나라지간 에 역시 모순이 있다. 그러므로 그는 걱정스러운 일이 있다. 사람이 사는 것은 곧 이러하다. 그러므로 매 하나의 경계중에서 당신은 속세를 모두 벗어날수 없고 당신은 사람을 모두 떠날수 없으며 사회를 떠날수 없다. 이리하여 당신은 모두 모순의 존재가 있게 된다. 당신이 이런 모순속에서 당신이 어떻게 하나의 좋은 사람이 되는가, 당신이 하나의 좋은 사람으로 될수 있다면 당신은 곧 보통사람을 초월하였다.

우리가 이야기하는것은 이 도리이며 물질적으로부터 당신의 어떤것을 제거해버리는것이 아니라 사람의 그 하나의 마음을 제거해버린다. 당신이 장사를 크게 하여도 관계가 없으며 당신의 수련을 영향주지도 않는다. 당 신이 장사를 크게 한다면 물론 그 돈은 많이 벌기 마련이나 마음속으로는 금전을 목숨으로 여기지 않는다. 당신은 파리대가리만한 작은 리익을 위 하여 집착하기 그지없는 이러한것이 없다. 당신의 집은 금으로 지었으나 당신은 마음에 두지 않고 아주 담담하게 여긴다. 이것이 바로 우리 수련 인이 요구되는 표준이다. 당신이 얼마나 큰 벼슬을 하여서도 모두 인민을 위하여 좋은일을 할수 있다고 말한다면 이것이 바로 우리가 요구하는 이 수련인의 표준이다. 이런것이잖은가? 우리는 종교를 벗어나 이것을 말하 며 우리는 그것의 실질을 이야기한다. 어떠한 하나의 환경속에서도 모두 수련할수 있다. 하지만 한가지가 있는바, 보통사람중의 수련은 바로 직접 사람의 마음을 다스려 련마(磨煉)하는것이다. 그러므로 왜서 내가 진정으 로 당신을 제도한다고 말하는것인가? 바로 당신이 진정으로 자신이 자신 을 제고하며 진정으로 이 사회의 압력을 감당하며 당신이 진정으로 자신 이 자신을 제고하기때문에 이 공은 마땅히 당신에게 주어야 하며 우리는 곧 당신을 제도한다.

부원신(副元神 Fu Yuanshen)도 공을 얻을수 있다. 하지만 어느때 가 서도 역시 당신의 호법(護法)이며 그도 수련성취하여 당신을 따라다닐수 있다. 당신은 내가 오늘 이런 일을 말했다고만 보지 말라. 당신들은 아직 그렇듯 높게 인식하지 못한다. 내가 여러분들에게 알려주겠다. 어떤 사람 은 아직도 기타 수련방법을 이야기하며 이 공(功)이 어떠하고 저 공(功)이 어떠하다고 하는데 그는 아직도 내가 방금 이야기한 이 말의 함의를 인식 하지 못하고있다! 력사적으로 일체 수련방법은 모두 당신의 부원신(副元 神 Fu Yuanshen)을 제도했지 당신을 제도하지 않았고 당신을 제도하지 않은것이다! 나는 하나의 천고의 수수께끼(千古之謎)를 게시한것이다! 나 는 무척 큰 곤난을 거쳐서야 비로소 이 일을 이야기해낼수 있었다. 과거 에는 당신이 어떻게 수련하여도 당신을 제도하지 않았는데 당신이 수련한 것은 누구인가? 당신이 한평생 수련하였어도 당신은 역시 륙도륜회로 들 어가야 하며 당신은 래세(來世)에 무엇으로 전생될지를 모르고있다. 당신 이 말해 보라, 당신이 가련한가 가련하지 않은가를! 왜서인가? 과거 종교 라도 좋고 기타 수련방법이라도 좋고 이 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 제도하지 않았다. 그들은 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)은 제도하기가 너 무나도 힘들고 너무나도 미혹되였다고 인정하기때문이다. 내가 이렇게 이 햐기함으로써 여러분들은 가능하게 알수 있다. 문만 나서면 또 제멋대로 이라, 보통사람 현실리익중에서 그는 또 빠져들어가 서로 쟁탈하는데, 그 는 보증코 이러하다. 그러므로 신(神)들이 사람은 제도하기가 너무나도 어 려운것을 보았다. 그러나 내가 제도하는것은 당신인것이다. 당신의 부원신 (副元神 Fu Yuanshen)역시 당신과 하나의 이름을 부르며 동시에 어머니 배속에서 나왔고 모두 이 신체를 지배하고있다. 다만 당신은 그의 존재를 모르고있을뿐이다. 남들이 제도한것은 그였기에 당신보고 이야기하지만 남은 실제적으로 그에게 이야기해준것이다. 당신은 어떤때 무의식중에 일 부 말을 하게 되지만 당신의 대뇌가 이야기하는것이 아니다. 많은 사람은 가부좌를 하고 있는데 가부좌만 척 하면 아무것도 다 모르고 앉기만 하면 몇시간씩 앉는다. 오, 그는 출정(出定)할때 매우 기뻐한다. 나는 참말로 잘 련마한다. 척 앉기만 하면 몇시간이고 정(定)해진대로 있다. 너무나도 슬 프다! 당신이 련공하였는가? 당신이 알고 있는가? 련마한것은 몽땅 다른 사람이다.

과거 어떤 도가는 당신의 주원신(主元神 Zhu Yuanshen)을 마취하고 부원신(副元神 Fu Yuanshen)더러 수련할수 있도록 하기 위하여 당신더러 술을 마시게 하였다. 도가에는 술을 마시는것이 매우 많다. 마셔서 자신을 마취시켜 아무것도 모르고 쿨쿨 잠을 자는데 남은 부원신(副元神 Fu Yuanshen)을 데리고 련공했다. 내가 이야기한것은 천고의 수수께끼(千古 之謎)이다. 내가 여기에서 곧 이렇게 이야기했다고만 보지 말라. 무슨 이 방법, 저 방법인가, 그들이 사람은 수련성취하지 못하는것을 보았기때문이 다. 아마 그는 좋은 마음일것이다. 당신의 몸으로부터 하나를 수련해냈기 에 당신 역시 덕을 쌓은것으로 되고 고생을 겪었으며 필경 당신의 청춘을 종교속에 던진것이다. 어떻게 해야 하는가? 래세(來世)에 당신으로 하여금 하나의 부원신(副元神 Fu Yuanshen)으로 전생하게 하는데 가능하게 이러 할수 있으나 내가 보기에는 이 기회가 아주 막연하다. 그런다음 다시금 당신더러 수련하게 하는데 이 역시 너무나도 적다. 하지만 어떤 사람 그 는 복을 받을수 있다. 어떻게 복을 받는가? 큰 벼슬이 되고 큰 부자가 되 며 큰 장사를 한다. 래세(來世)는 바로 이렇게 하도록 한다. 왜냐하면 필 경 그의 일생에 역시 덕(德 De)를 쌓았고 복을 쌓았기때문이다. 나는 이 자리에 앉은 누구도 이럴려고 생각하지 않으리라고 생각한다. 매번 내가 이 일을 다 이야기 했을적에 다른 사람은 또 나에게 이 공(功)이 어떠한 가, 저 공이 어떠한가, 저 교(敎)가 어떠한가, 이 교가 어떠한가를 제기하 는데 나는 그의 오성(悟性)이 너무나도 낮다고 생각한다. 여러분들은 우리 법륜대법(法輪大法 Falun Dafa)의 그 특점을 볼수 있다. 그 우에 모두 있 으나 사람들은 다 주의하지 않으며 그를 보통적이고 보통적인 한마디 말 로 삼아 말하며 지나가 버린다. 그것은 우주의 규칙인바 이전에는 바로 그러했다.

가능하게 당신은 이 마당에서 나간후 신체가 아주 편안한것을 느낄수 있다. 하지만 한가지가 있다. 당신이 수련함에 따라 당신의 신체는 또 불 편해남을 느낄수 있다. 무엇때문인가? 당신이 생생세세(生生世世)에 모두 업력이 있기때문이다. 일생일세(一生一世)의것을 함께 밀어낼수 없는바, 함께 밀어낸다면 사람은 즉시로 죽어버릴수 있다. 그러므로 우리들은 이 업력을 점차적으로 밖으로 배출하며 신체속으로부터 배출시킨다. 그러므 로 당신은 한동안 지나서 신체가 아주 불편함을 느끼며 병을 얻은것이 아 닌가?! 고 여길수 있다. 내가 여러분들에게 알려주겠다. 그것은 병이 아니 다. 하지만 표현되여 나옴은 오히려 몹씨 아프며 어떤것은 아주 중하고 아주 중하게 표현된다. 하지만 어떤 사람은 알고있어 그가 불편하기만 하 면 그는 기뻐한다. 선생님이 나를 책임져 주고 나의 병을 떼주며 나의 이 업을 제거해주고 있다고 말한다. 어떤 사람은 불편하지 않고 신체적으로 감각이 없다면 그는 도리여 대단히 조급해 한다. 선생님이 나를 책임지지 않는것이 아닌가, 왜서 업을 없애지 않는가? 하지만 흔히 일부 신학원인 그는 그의 신체가 불편하기만 하면 그는 이것이 병이라고 생각하여 약을 먹어야 되겠다고 한다. 그는 련공하는 한편, 한편으로 약을 먹으면 더욱 좋다고 여긴다. 우리는 하나의 도리를 보았는바, 병원은 업을 소멸할수 없 는것이며 의사는 수련하는 사람이 아니다. 그러므로 그는 이 위덕(威德)이 없으며 그는 보통사람중의 기술인원으로서 그는 당신에게 다만 이 표면적 인 고통을 없애줄따름이며 당신에게 이 병을 심층(深層)중에 남겨주었다. 약을 먹는것은 신체속으로 내리누르는것으로서 쌓아두는것과 마찬가지이 다. 표면적으로는 고통스럽지 않지만 신체의 심층으로 쌓아졌다. 수술을 하는것도 마찬가지이다. 례를 들어 말한다면 종양이 생겼으면 이 종양을 떼버리는데 그는 다만 이 표면적인 물질을 떼여버렸을뿐이며 병이 생기게 되는 진정한 원인은 다른 공간속에 있기에 그는 건드리지 못하였다. 그러 므로 아주 중한 이 업력병(業力病), 그것은 또 재발할수 있다. 어떤것은 치료하여 나은것 같고 금생에 재발하지 않는다면 래세(來世)에 그것 역시 찾아오는바 그가 심층(深層)속에 눌리워 있다가 어쨌든 되돌아 나오기 마 련이다. 한사람의 업력은 어쨌든 갚아야 하는바 바로 이런 하나의 도리이 다. 우리가 여기서 하는것은 당신 생명의 본원으로부터 당신의 더러운것 을 몽땅 다 밀어내는것이다. 그러나 이런 일을 한사람이 없었다. 오직 수 련하여야만이 해줄수 있으며 우리는 당신에게 이 일을 해준다. 하지만 여 러분들은 꼭 심성(心性 Xinxing)을 파악해야 하며 신체가 불편하기만 하 면 아이구, 나는 또 병에 걸렸구나 라고 해서는 안된다. 당신이 병에 걸렸 다면 약을 먹도록 하고 우리도 책임지지 않는다. 왜냐하면 수련은 오성 (悟性)에 의한것이기에 억지로 어떠한 일을 규정함이 없다. 우리는 당신이 불편하다고 생각해도 당신이 약을 먹지 말라고 말하지 않았으며 말한적이 없다.

일부 사람, 그는 자신을 련공인으로 간주하지 못하고 그는 다만 련공 할뿐 그 역시 법을 배우지 않으며 그는 무슨일이든 다 한다. 그가 련공을 하였지만 나의 법신은 그를 책임지지도 않는다. 책임지지 않으면 그는 바로 보통사람이고 그는 곧 병을 얻게 된다. 만약 우리가 당신더러 약을 먹지 말라고 규정했다면 당신은 수련인의 표준에 따라 자신을 대하지 못 하므로 당신은 역시 보통사람인바 때가 되여 병에 걸리면 당신은 리홍지 가 나보고 약을 먹지 말라고 했다고 말할것이다. 그러므로 나는 약을 먹 고 먹지 않음을 말하지 않으며 당신 자신이 파악하도록 해야 한다. 워낙 당신에 대한 고험이며 당신은 자신을 련공인으로 간주하지 못한다면 당신 은 여전히 병이 있기 마련이므로 곧 이런 도리이다. 우리는 다만 그의 리 치를 이야기할뿐이다. 그러므로 나는 여러분들에게 알려주었다. 당신이 금 후에 수련하려고 생각하여 당신이 신체의 불편을 만나게 됨은 아주 가능 하게 당신 전생전세(前生前世)의 업을 밀어내는것일 것이다. 나는 어떤 사 람이 전생한것을 보았는데 몇십생, 몇십세라든가, 백여세(上百歲)가 되는 것이 있으며 매생 매세(每世)에 모두 많고도 많은 병이 있으므로 당신에 게 다 제거해주어야 하며 어쨌든 당신에게 다 제거해주어야 한다. 다른 하나의 공간에서 당신에게 떼여버리는것이 더욱 많으며 반드시 당신에게 일부분을 떼여버려야 한다. 하지만 다른공간속에서부터 전부 다 떼여버릴 수 없다. 왜냐하면 당신으로 하여금 고통을 좀 당하게 해야 하며 감당하 지 않는다면 이 사람이 나쁜일을 하고 갚지 않아도 되는것과 같다. 당신 이 수련성취된 그날에 당신을 부처의 위치에 놓는다면 당신이 여기에 있 을 자격마저도 없음을 느끼게 될것이다. 남도 역시 그가 어떻게 되여 올 라온것인가? 라고 생각할것이다. 그렇지요? 그러므로 당신은 일부분 고통 을 감당해야 한다. 그렇다면 감당하는 동시에 당신의 오성(悟性)을 제고하 게 될것이다. 당신은 그것을 병으로 여기겠는가? 아니면 수련인이 업을 없애는것으로 여기겠는가?