자아소개할 필요가 없다. 아무튼 여러분들이 모두 나를 알고있는바 내가 바로 리홍지이다. 줄곧 여러분들과 만나려고 하였으나 여러가지 원 인으로 하여 이런 기회가 없었다. 이번에는 내가 여러분들을 좀 만나보려 고 특별히 온것이다. 왜냐하면 오스트랄리아란 이 지방에 이전에는 이 대 법을 인식한 사람이 오늘처럼 이렇게 많지 못하며 또한 배우고 있는 많은 사람들이 법을 배우기에 주의하지 못하였으며 인식 역시 비교적 천박함을 나는 알고있기때문이다. 나는 지금 여러분들이 내가 전한것이 무엇인가를 알았다고 느꼈을때, 다시 와서 여러분들과 만나게 되였다. 왜냐하면 당신 이 알려고 하는 많고도 많은것을 모두 책에다 썼기때문이다. 나 이 사람 은 곧 이런 하나의 습관이 있다. 즉 나는 다른 사람이 나에게 수련중에서 명백치 않은 일을 물어보는것을 좋아한다. 이 법에 대하여 아직 무엇인지 를 모르고 와서 나에게 이 법이 무엇인가고 묻는다고 한다면 나는… 어떻 게 말해야 할지, 아주 천박한 인식으로 이야기하여도 당신으로 하여금 대 번에 알게끔 하기가 매우 쉽지 않다. 만약 당신이 책을 볼수 있고 능히 법을 배울수 있어 일정한 료해가 있은 다음 당신이 다시 와서 나에게 당 신이 제고하는데 대하여 의의가 있는 일부 사정을 묻는다면, 학습이든지 혹은 수련이든지를 막론하고 당신에 대하여 비로소 유익한것이라고 나는 생각한다. 나는 오늘 기회와 인연이 성숙되였다고 생각하기때문에 내가 왔다.

나는 이 자리에 앉은 일부분은 아직 배우지 못했고 일부분은 아직도 동작만 련마할뿐 법을 배움에 중요시하지 못하였으며 일부분 사람은 비교 적 잘 배웠음을 알고 있다. 나는 왜서 여러분들에게 반드시 법을 배울것 을 요구하는가? 이 속에는 이런 하나의 관계가 있기때문이다. 여러분 알 다싶이 중국 이 지방엔 기공이 대면적으로 보통사람사회중에서 보급된지 가 이미 20여년의 력사가 있다. "문화대혁명"의 중기, 후기로부터 고조에 들어갔다. 그러나 이 기공이 도대체 어떤것이라든가, 이 기공에 나타난 일 부 공능이라든가, 현대과학이 해석할수 없는 출현된 일부 현상을 이야기 한 사람이 종래로 없었으며 도대체 어찌된 영문인가를 이야기하는 사람 역시 없었다. 그렇다면 기공이 출현하게 된 목적은 무엇을 위한것인가? 곧 아는 사람이 더욱 적다. 력사적으로 기공이 종래로 출현하지 않았잖은 가, 왜서 오늘날에 이 기공이 출현하였는가? 뿐만아니라 하나의 수련하는 것으로 사회상에서 전해지고 있다. 왜서 이럴수 있는가? 왜서인가를 아는 사람이 아주 적다. 물론 이 기공이 초시기 중국에서 보급될때, 많고도 많 은 아주 좋은 기공사들이 나왔는데 그들은 이 일을 하는 목적이 바로 인 민의 신체건강을 위하여 좋은 일을 좀 하는것이라고만 알고있었다. 바로 이렇듯 하나의 간단한 생각과 인식이였다.

비록 이 기공, 그것이 아주 긴 시간 보급되였고 몇십년이 되였지만 이 기공의 진실한 함의가 무엇인지를 아는 사람이 줄곧 없었다. 그러므로 나는 ≪전법륜≫ 이 책에서 기공계중의 일부 현상과 무엇때문에 기공이 보통사람사회에서 류전하고 있는가, 기공의 최종목적은 뭘하는것인가를 모두 이 책에 써넣었다. 그러므로 이 책은 하나의 계통적이며 사람으로 하여금 수련할수 있게끔 한 이런 한부의 저작이다. 많은 사람은 책을 반 복적으로 보는것을 거쳐 그는 이런 하나의 특점이 있는것을 체험하고 관 찰할수 있다. 즉, 이 책은 당신이 얼마나 많이 보든지를 막론하고 당신은 모두 일종 신선감이 있는것 같이 느껴지거나, 당신이 얼마나 많이 보든지 를 막론하고 같은 한구절 말에 당신은 모두 부동한 인식이 있을수 있으며 당신이 얼마나 많이 보든지를 막론하고 모두 그 속에 많고도 많은 내포를 아직 보지 못함을 느끼게 된다. 그럼 왜서 이럴수 있는가? 바로 나는 사 람이 수련할수 있으며 사람이 어떻게 수련해야 하며 이 우주의 특성 등등 많고도 많은 천기(天機)라고 여기는것, 그를 모두 계통적으로 귀납하여 이 책속에 써넣었다. 수련하는 사람에 대해서는 능히 그로 하여금 원만(圓滿) 하게 한다. 왜냐하면 력사적으로 이러한 일을 한 사람이 종래로 없었기때 문이다. 많은 사람은 이 책을 보고 많은것은 천기(天機)이며 많은것은 비 밀중의 비밀이라고 느낀다. 종래로 인류가 알지 못하게 한것이며 종래로 인류가 알 가능성이 없는것을 나는 모두 이 책에서 드러냈다. 물론 내가 이렇게 함은 나의 목적이 있다. 만약 한사람이 천기(天機)를 함부로 루설 하고 이런 일을 무책임하게 하며 아주 높은 층차의 이 리치를 일반적인 리론으로 삼아 보통적이고 보통적인 사람에게 이야기하여 함부로 듣게 한 다면 그는 천기(天機)루설을 하는것과 같으며 그는 나쁜짓을 하는것과 같 다. 그렇다면 그는 꼭 보응(報應)을 받게 될것이다.

내가 이 일을 함은 목적이 있는것이다. 하나는 아주 얕은 층차에서 말한다면, 많은 사람들이 이렇듯 다년간 기공련습을 통하여 이 기공이 아 주 높은 내포(內涵)가 있음을 알고 또 사람으로 하여금 아주 높은 경계중 에로 수련되게끔 하며 지어는 사람으로 하여금 원만하게 할수 있다는것도 알고있음을 나는 보았다. 하지만 그는 이런 진정한 수련방법을 찾지 못함 에 허덕이였고 일반적인 기공은 또 병을 물리치고 몸을 건강히 하는것에 속하기에 수련할수 없었다. 그럼 많은 사람들은 절에 가서 거사가 되였고 중을 사부로 모셨다. 물론 여기까지 이야기한김에 나는 석가모니부처가 이야기한, 그의 법이 말법시기에 사람을 제도할수 없다는 한마디말을 제 기하겠다. 이것은 석가모니부처가 이야기한것이다. 왜냐하면 이 일은 허다 한 원인으로 인하여 이루어진것이기때문이다. 그러므로 많은 사람은 당신 이 절에서거나 혹은 기공중에서 어떻게 수련하든지를 불문하고 당신 역시 자신이 무엇을 얻지 못했으며 승화되지 못하였고 또 진정으로 제고되지 못하였음을 느끼게 된다. 그러므로 나는 여러분들이 이런 하나의 향상하 는 마음이 있지만 출로를 찾지 못함에 허덕이는것을 보았으며 나는 여러 분들이 아주 고생스럽다고 느꼈다. 그러므로 나는 법을 얻으려는 사람을 진정으로 높은 층차에로 이끌려고 생각하였다. 이것은 하나의 주요한 원 인이다.

하지만 일단 정법(正法)이 전해 나오게 되면 인심, 도덕이 되돌아 올 라올것을 요구하며 사람이 착해질것을 요구한다. 그렇다면 수련인에 대한 요구는 일반적인 보통사람의 이 도덕수준을 초월하게 되므로 그가 인류의 사회에 대해서는 유익한것이다. 물론 많은 사람이 이 책을 본후 그가 꼭 진정으로 수련할수 있는것은 아니다. 그럼 그 역시 사람이 되는 도리를 알게 되였다. 가능하게 그는 이로부터 하나의 좋은 사람이 될수 있는즉 비록 그가 수련하지 못하여도 그 역시 하나의 좋은 사람이 될수 있다. 그 렇다면 그는 사회에 대하여 곧 유익한것이다. 정법(正法)이 일단 전해나오 게 되면 필연적으로 이러하다. 기실 력대로 세계상에 출현된 정교(正敎), 례를 들어 기독교라든가, 천주교라든가, 불교라든가, 도교라든가, 유태교를 포함하여 그는 모두 인심(人心)으로 하여금 착하게 할수 있었다. 동시에 진정으로 수련하여 올라가려는 사람으로 하여금 법을 얻게 하고 원만히 수련할수 있게끔 하였는가 하면 잠시 수련하여 올라가지 못하는 사람도 그로 하여금 보통사람중에서 하나의 좋은 사람이 될수 있게끔 하였고 이 후의 기회와 인연을 창조하여 장래에 다시금 수련하게끔 하였는바 그는 이렇게 할수 있었다.

비록 우리는 종교가 아니지만 내가 기공의 높은 층차의것을 전수함은 곧 일반적인 기공이 아니다. 까놓고 말하면 기공, 그것 역시 보통사람중의 것이 아니다. 이 기공은 무엇인가? 기공은 바로 수련이다. 그러나 그것은 태극권을 포함하여 가장 낮은 층차의 수련하는것들이다. 여러분들은 태극 권이 아주 좋음을 모두 알고 있는데 50년대 중국에서 이미 대면적으로 류 행하였다. 이는 명나라(明代) 장삼풍(張三豊)이 전한것이다. 하지만 류전하 여 온것은 다만 초수(招數), 동작뿐이고 심법(心法)을 전하지 않았다. 즉 말하여 그는 그것의 수련을 지도하고 매 한층차에서 어떻게 제고해야 하 는가 하는 이런 법을 사람에게 남겨주지 않았다. 그러므로 태극권도 병을 물리치고 몸을 건강히 하는 이 하나의 경계중에만 국한될수밖에 없었으며 여전히 높은 층차에로 수련을 할수 없었다. 비록 그것은 하나의 아주 좋 은것이였으나 심법(心法)을 전하지 않았다. 당시 심법(心法)이 있었지만 남겨놓지 못하였으며 후세인에게 남겨놓지 못하였다. 그러나 우리가 오늘 날 전하는 이 법은 계통적으로 이런 일을 하였다.

물론 우리 여기에 적지 않은 신학원이 있으므로 가능하게 어떤 사람 이 듣기에는 내가 한 이야기가 너무 높다고 느낄수 있다. 여러분 알다싶 이 각종 종교가 모두 사람으로 하여금 착해지라고 하며 역시 사람더러 천 국(天國)에 가라고 한다. 불교라면, 물론 극락세계 역시 천국이다. 력사적 으로 어느 한 대각자이든, 어느 한 성인(聖人)이든, 모두 어떻게 사람으로 하여금 좋은 사람이 되고 하나의 더욱 높은 경계(境界)의 표준에 도달하 여야만 비로소 천국에 갈수 있다고 이야기하였다. 하지만 모두 그중의 도 리를 이야기하지 않았다. 왜냐하면 이런 대각자, 례를 들어 예수라도 좋고 석가모니부처라도 좋고 로자라도 좋고 등등은 모두 2천년전 좌우, 이 시 간에 출현한것이기 때문이다. 그렇다면 그때의 사람과 오늘의 사람은 같 지 않다. 그때의 사람의 사상은 비교적 단일하고 비교적 순박하며 비교적 선량하고 사상이 그리 복잡하지 않았다. 그때의 사람의 사유상태는 지금 과 다름으로하여 그들이 그때 이야기한 그 법은 그때에는 작용을 일으킨 것이며 이야기한것이 그때에는 완전히 사람으로 하여금 원만할수 있게 하 였다. 시간이 흐름에 따라 지금 사람의 사상은 더욱더 복잡하게 변하였으 며 사유방법도 변화가 발생하였다. 그렇다면 과거 이런 대각자가 전한 이 런것들을 현재의 사람은 리해하지 못한다. 때문에 지금 사람은 이런 경서 를 보고 모두 그중의 진정한 함의를 알지 못하겠다고 느낀다. 오늘 내가 법을 전함에 있어서 비록 기공의 형식으로 전하고 있지만 내가 불법을 전 하고 있음을 모두 다 알고 있다. 어떤 사람은 당신이 불법을 전하여도 석 가모니부처가 이야기한 이 말과 같지 않잖은가? 라고 생각한다. 만약 내 가 석가모니부처가 이야기한 말로 이야기한다면 오늘의 사람은 누구도 알 지 못한다. 석가모니부처의 언어는 그 당시 인류의 언어였으므로 그때의 사람은 다 알고 있다. 그럼 오늘 불법을 이야기함에 있어서 현재의 언어 로써 여러분들과 이야기해야만이 당신은 비로소 알수 있다. 어떤 사람은 또 당신이 이야기한것도 불교중의 경문이 아니잖은가? 라고 생각한다. 석 가모니부처는 원시칠불(原始七佛)이 이야기한 법을 이야기한것인가? 만약 미륵(彌勒)이 세상에 내려온다면 석가모니부처가 이야기한 말을 중복할수 있겠는가? 사람을 제도하는 일체 각자가 이야기한것은 모두 자신이 증오 (證悟)한 법으로써 사람에게 전하고 제도한다.

나는 이 책속에 수련에 관한 많고도 많은것을 써넣었다. 한 사람의 수련은 보통사람으로부터 시작하여 발걸음을 떼는바, 줄곧 당신이 원만 (圓滿)할때까지 모두 법이 있음으로써 줄곧 당신의 수련을 지도할것이다. 나는 확실히 앞사람이 종래로 하지 못했던 하나의 일을 하였으며 더욱 큰 우주의 근본대법을 전하였는즉 당신이 고금중외의 책을 몽땅 뒤번지던지 를 물론하고 이런것이 모두 없다. 내가 이야기한 도리는 우주의 특성이고 불법의 근본으로서 그는 진실하게 나의 언어로써 그를 표달하였다. 많은 사람은 책을 본후 모두 하나의 생각이 있다. 또 어떤 사람은 말하기를, 리 선생님은 얼마나 큰 학문이 있는가? 그이는 고금중외의 천문, 지리, 력사, 화학, 물리, 천체물리, 고능물리, 철학, 마치 아주 많은 범주를 다 개괄하 여 넣은것 같다 라고 한다. 사람들은 선생님의 지식이 대단히 해박(淵博) 하다고 여긴다. 기실 보통사람중의 학문을 비긴다면 나는 또 남보다 못하 다고 부끄럽게 생각한다. 하지만 이런 리론을 당신이 세계의 모든 책을 몽땅 뒤번지든지, 당신이 세상의 모든 학과를 배우든지를 막론하고 당신 은 모두 배워내지 못하는것이다. 당신이 세계의 모든 학문을 배웠어도 당 신은 여전히 보통사람이다. 왜냐하면 당신은 바로 사람 이 한층차중의 사 람이며 다만 일부 보통사람의 지식을 더 장악했을뿐이지, 여전히 보통사 람이기때문이다. 그러나 내가 이야기한 도리, 내가 이야기한 그는 보통사 람 이 층차면의것이 아니며 보통사람 이 층차면을 초월한것이다. 그러므 로 그중의 도리는 보통사람의 지식에서 온것이 아니다. 법은 우주 및 보 통사람사회의 일체 지식에 이르기까지를 포함한것이다.

나는 매우 알기 쉽고 통속적인 보통사람의 언어와 기공이라는 이런 일종 최저의 수련형식으로 가장 낮은데서부터 가장 높은 우주의 일체 법 리(法理)를 표현하였다. 이 책을 한번 본후, 당신은 그가 어떻게 사람을 가르쳐 하나의 좋은 사람이 되도록 하는가 하는 도리를 발견할수 있으며 만약 당신이 이 책을 다시 한번 보았을때에 당신은 그가 론술한것이 보통 사람의 도리가 아니며 그는 한부의 보통사람지식을 초월한 책이라는것을 발견할수 있는가 하면, 만약 당신이 세번 볼수 있다면 당신은 곧 그가 한 부의 천서(天書)임을 발견할수 있으며 만약 당신이 다시 본다면 당신은 곧 손에서 놓기 아쉬워할것이다. 중국에서 지금 어떤 사람은 이미 백여번 보았지만 여전히 보고 있을뿐만아니라 그는 완전히 내려놓지를 못하는바, 그 속의 내포(內涵)는 너무나도 커서 볼수록 더욱 많고 볼수록 더욱 많다. 무엇때문인가? 비록 나는 천기(天機)를 아주 많이 루설하였지만 수련하지 않는 사람은 표면상에서 보아내지 못한다. 오직 수련하는 사람, 당신이 끊 임없이 책을 볼때야만이 당신은 비로소 그중의 내포를 볼수 있는것이다. 왜냐하면 한사람이 수련중에서 그가 끊임없이 승화되고 있기때문이다. 무 엇때문에 당신은 이 책을 처음 볼때 그가 어떻게 하나의 좋은 사람으로 되라는 도리를 이야기한것이라고 여겨지는가? 두번째로 보게 되면 그것이 아니며 그는 승화하게 되는가? 사람이 수련하려고 생각한다면 그는 우선 적으로 보통사람의 이 기점(基點)우에서 수련해야 하기때문이다. 점차적으 로 그의 심성(心性 Xinxing)을 제고하여 더욱 높은 표준에 도달하게 된 다. 당신이 첫번째 층차의 표준에 도달했을때, 그럼 곧 그 한층차의 법으 로 당신의 수련을 지도해야 하며 당신이 제2층차에 도달하였다면 당신은 곧 제2층차의 그러한 법으로 당신의 그 한 경계중에서의 수련을 지도해야 한다. 당신이 끊임없이 승화할때면 이 법은 그 경계중에서 여전히 당신을 지도하여 수련할수 있다. 다시말하여 당신이 어떤 경계에까지 수련되였는 지를 막론하고 여전히 그 한층의 법이 당신의 수련을 지도하여 최후에 비 로소 원만하게 된다. 나의 이 책속에는 이러한 모든것을 관통시켰다. 그러 므로 당신이 진짜로 수련한다면 당신은 이러한것을 능히 볼수 있으며 당 신이 수련하여 올라가게끔 지도할수 있다. 이 책속의 내포는 상당히 큰것 으로서 당신이 만번을 보더라도 줄곧 당신이 원만(圓滿)할때까지 모두 당 신을 지도하여 수련할수 있다.

원만의 문제를 담론하게 되면 여러분들은 예수가 이야기한 당신이 나 를 믿으면 천국으로 갈수 있다든가, 불교에서 이야기한 부처수련을 하면 극락세계에 갈수 있다는것을 알고있다. 물론 그들은 모두 아주 간단하게 이야기하였으며 사람은 실제적인 수련을 통해서야만이 비로소 갈수 있다 는것을 강조하지 않았다. 하지만 실질적으로 종교 역시 수련이다. 다만 석 가모니부처라도 좋고 예수라도 좋고 모두 이런 하나의 정황을 보게 되였 다. 왜냐하면 우리 수련계중에 한마디 말, 즉 수련은 자신이 하나 공은 사 부에게 있다는 말이 있기때문이다. 이 역시 보통사람은 모르는것이다. 보 통사람은 나는 동작을 통하여 좀 련마하면 자신이 얼마나 높은 공을 자라 게 할수 있다고 여긴다. 우리가 볼때 이것은 웃음거리이며 근본 불가능한 것이다. 물론 당신이 수련하려고 생각한다면 반드시 사부가 진정으로 당 신에 대하여 책임져야 하며 신체에 많고도 많은 이런 기제(機制)를 넣어 주며 또 당신에게 마치 종자와도 같이 많고도 많은것을 심어주어야만 당 신은 비로소 수련될수 있다. 뿐만아니라 수련과정중에 여전히 사부가 와 서 당신을 돌보고 당신을 보호하며 업력을 제거하고 당신을 도와 공을 연 화시켜야만 당신은 비로소 수련하여 올라올수 있는것이다. 종교중에서 그 는 수련을 이야기하지 않는다. 무엇때문인가? 예수는 당신이 나를 믿으면 수련하여 올라올수 있다는것을 알기때문이다. 현재의 종교가 수련하지 못 하는것은 바로 그들이 이야기한 말의 진정한 함의를 리해하지 못하기때문 이다. 많은 사람은 나는 예수를 믿으니까 백년후에 나는 천국으로 갈수 있다고 모두 생각하고 있다. 여러분 생각하여 보라. 우리가 천국으로 가려 면 어떻게 가야 하는가? 우리들이 하나의 보통사람의 마음을 갖고 당신의 칠정륙욕(七情六欲), 당신의 각종 집착심, 쟁투심, 과시심, 이 보통사람의 좋지 못한 마음은 그야말로 너무나도 많다. 만일 당신더러 부처의 그곳에 로 가라고 한다면 당신이 부처와 다툴수 있으며 싸움을 할런지도 모른다. 왜냐하면 당신의 보통사람 마음을 버리지 못했기때문이다. 당신은 이 큰 보살이 이처럼 예쁘게 생긴것을 본다면 나쁜 생각을 할런지도 모른다. 이 것을 허용할수 있는가? 당연히 허용하지 않는다. 그러면 보통사람사회에 서 당신의 이런 집착하는것, 더러운것, 좋지 않은 마음을 제거해야만 당신 은 비로소 이 경계에로 승화될수 있다. 수련하여 갈수 있고 믿어도 갈수 있다. 하지만 참회한후 다시 잘못을 범하지 말아야 한다. 이러면 곧 변하 면 변할수록 더욱 좋게 되는바 천인(天人)의 표준에 도달하여야만 비로소 천국으로 갈수 있다. 기실 이것이 바로 수련이다.

어떤 사람은 내가 예수를 믿기에 나는 천국으로 갈수 있다고 말한다. 나는 가지 못한다고 말한다. 왜서 가지 못한다고 하는가? 지금의 사람 역 시 예수가 한 말의 진정한 함의를 리해하지 못하기때문이다. 예수는 여래 이 층차중에 있으며 역시 부처 이 경계중의 각자이다. 그가 이야기한 함 의를 보통사람은 리해하지 못하는것이다. 오직 당신이 그의 방법에 따라 끊임없이 수련해야만 당신은 비로소 그가 이야기한 함의를 점차적으로 체 험하고 느낄수 있다. 례를 들어 예수는 나를 믿으면 당신은 천국으로 갈 수 있다고 하였다. 기실 당신은 내가 당신에게 가르친 좋은 사람이 되는 도리에 따라 해야만이 비로소 정말로 나를 믿는것이며 당신은 비로소 천 국으로 갈수 있다. 만약 그렇지 않다면 그가 그렇게 많은 말을 하여서는 뭘하는가?! 당신은 참회할때 당신이 참으로 잘하였고 심태(心態)가 참으 로 좋다고 느낀다. 그러나 당신이 이 교당의 문을 나오기만 하면 당신은 제멋대로인지라, 보통사람속에서 당신은 보통사람보다 더 잘하지 못하므 로 당신은 어떻게 천국에 가겠는가? 당신의 그 마음은 근본 제고를 가져 오지 못하였다. 예수는 당신이 나를 믿으면 당신은 천국으로 갈수 있다고 말하였기때문이다. 당신이 그를 믿는다면 당신은 그가 이야기한것에 따라 해야만 진정한 믿음이다. 그렇지 않은가? 기타 종교중에서도 역시 이 도 리이다.

석가모니부처가 이야기한 일부 말을 후세인들은 그를 귀납하여 경서 로 써냈다. 더 이후의 사람들은 경서를 얼마만큼 보고 불교지식을 얼마만 큼 장악했는가를 수련으로 삼았다. 기실 석가모니부처가 세상에 계실때 근본 경서가 없었다. 또한 경서는 500년이후에야 비로소 계통적으로 귀납 하여 나온것으로서 석가모니부처가 당시 이야기한 말과 이미 완전히 탈리 되였다. 하지만 그때에 곧 사람들더러 고만큼 알게끔 하였을뿐 너무 많이 알아도 안되는것이므로 이 역시 필연적이다. 석가모니부처는 만년에 최후 로 나는 일생에 어떤 법도 이야기하지 않았다고 말하였다. 왜냐하면 석가 모니부처는 확실히 이 우주의 법을 이야기하지 않았으며 진-선-인(眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren) 이 특성이 보통사람사회중에서 혹은 그의 여래 그 한 층차중에서의 표현을 이야기하지 않았다. 정말로 이야기하지 않았다! 그럼 여래부처가 이야기한것은 무엇인가? 그가 이야기한것은 그가 이전 세(世)에서 수련하여 증오(證悟)한것과 이전 세(世)의 전생(轉生)중에서 일 부 수련한 정황, 수련이야기와 그가 일부 법의 구체 표현에 대한 인식이 였다. 경서는 띄염띄염 정리하여 나온것이므로 역시 계통적이 아니다. 그 럼 후세인들은 무엇때문에 석가모니부처가 이야기한 말을 불법으로 간주 했는가? 한방면으로 이것은 사람들의 인식이며 다른 한방면으로는 석가모 니는 부처이므로 그가 이야기한 말은 불성(佛性)을 갖고 있기때문이였다. 불성을 갖고 있는 말이라면 사람에 대해서는 바로 한층의 불리(佛理)이며 바로 불법이다. 하지만 그는 확실하고도 확실하게 수련의 원리, 우주의 특 성, 사람은 무엇때문에 제고하여 올라갈수 있는가 하는 등등을 계통적으 로 이야기하지 않았다. 정말로 이야기하지 않았다! 그러므로 나는 내가 앞 사람이 하지 못한 일을 하였으며 내가 하나의 큰 문을 열어놓았고 내가 하나의 더 큰 일을 하였다고 말하는데 바로 내가 모든 수련의 도리, 원만 (圓滿)의 인소를 다 이야기했으며 아울러 아주 계통적으로 이야기하였다. 이것이 바로 무엇때문에 대단히 높은 신(神)이 당신은 사람에게 하늘로 올라가는 한부의 사닥다리----≪전법륜≫을 남겨놓았다고 이야기한 까닭 이다.

여기에서 내가 석가모니부처에 비하여 여하여하하다고 말하는것이 아 니다. 나는 이런 마음이 없다. 나는 보통사람의 정(情)속에 있지 않으며 세간(世間) 명리에 대한 집착이 없다. 내가 이것을 전한바에는 나는 당신 을 위해 책임지며 나는 이 도리를 당신에게 똑똑히 알려주겠다. 나는 당 신에게 무엇이든 다 바라지 않으며 나는 당신에게 일전 한푼 달라고 하지 않을것이다. 나는 다만 당신이 착해지도록 가르칠 따름이다. 어떤 사람은 나에게 묻기를, 선생님, 당신은 우리들에게 이렇듯 많은것을 가르치고 우 리에게 이렇듯 많은것을 주었는데 당신은 뭘 바랍니까? 라고 한다. 나는 아무것도 바라지 않는다고 말한다. 나는 곧 당신을 제도하려고 온것이며 나는 곧바로 당신의 그 착해지려는 하나의 마음이 제고하여 올라갈수 있 도록 하는것이다. 왜냐하면 우리가 사람을 볼때, 사람이 되는것이 그의 목 적이 아니기때문이다. 지금의 사람은 모두 보통사람사회의 가짜 현실중에 미혹되여 있으며 사람됨됨이는 곧 이렇게 해야 한다고 여기고 있다. 특히 지금 인류사회의 도덕관념은 아래로 미끄럼질침이 대단히 심하다. 여러사 람들은 모두 이 물결속에서 아래로 미끄럼질치고 있으며 사회는 전체적으 로 아래로 미끄럼질치고 있다. 그러면 누구도 자신이 아래로 미끄럼질치 고 있음을 모르고 있다. 어떤 사람은 자신이 다른 사람에 비하여 좀 좋다 고 생각되기에 나는 좋은 사람이라고 여긴다. 기실 당신은 미끄럼질 친 이 표준으로 자신을 가늠하는것이며 모두 좋지 못한중에서 다른 사람에 비하여 좀 나을따름이다. 만약 당신이 수련할수 있다면 당신이 원래 인류 사회의 이 경계속에 되돌아가서 너무 높을 필요없이 당신은 머리를 돌려 사람, 오늘날의 인류사회를 본다면 대단히 무서운것을 발견하게 될것이다! 정말로 대단히 두렵다! 당신이 보라. 지금 이 인류는 정말로 십악(十惡)을 모두 갖추고 있다.

하늘의 대각자들, 부처(佛)라도 좋고 도(道)라도 좋고 신(神)도 좋고 그들은 이미 오늘날의 사람을 사람으로 보지 않는다. 이 말을 좀 절대적 으로 한것 같다. 물론 아직도 좋은 사람이 있다. 하지만 그들이 가리킨것 은 전반 인류, 대면적적인것으로서 정말로 이러하다. 이전에 사람이 절에 가거나 교당에 가서 참회할때면 예수라든가, 천국의 사람이 정말로 그의 말을 듣는것 같게 느껴지며 또한 머리속에 이런 감응(感應)의 메아리가 있어 그의 문제를 해답하는것과도 같았다. 그러나 오늘의 사람은 이러한 감각이 있을수 없으며 부처를 모시는 사람도 부처의 존재를 보지 못한다. 무엇때문인가? 인류사회의 사람은 갈수록 더욱더 깨닫지 않고 인류사회의 사람은 갈수록 더욱 부패해지므로, 그렇다면 신(神)도 상관하지 않기때문 이다. 현대의 사람의 업력이 대단히 크며 갈수록 더욱 깨닫지 아니하기에 그가 나쁜일을 하여 보응(報應)을 당하였을때, 그는 우연한것이라고 여긴 다. 비록 인류의 도덕표준이 대단히 심하게 미끄럼질치고 있지만 사람들 은 모두 비자각적으로 이 흐름에 따라 아래로 미끄럼질 하는것을 나는 보 았다. 일부 사람의 불성, 본성이 아직도 있기에 이 몇년간 내가 공을 전수 함을 통하여 많은 사람은 수련하여 올라왔으며 아울러 수련의 층차도 아 주 높다. 개오(開悟)한 사람이 있으며 점오(漸悟)중에 있는 사람이 있으며 어떤 사람은 이미 과위(果位)중에서 수련하고 있다. 나는 기쁘게 생각한 다. 나의 이런 일은 헛되게 하지않았다. 나는 사람에 대하여 책임지는것이 며 사회에 대하여 책임지는것으로서 나는 이 천기(天機) 역시 헛되게 루 설하지 않았는바 사람으로 하여금 수련하여 올라오게끔 하였다.

내가 방금 이야기한 문제는 사람이 사는 목적은 사람이 되기 위한것 이 아니라고 말한것이다. 이야기를 하면 많은 사람은 가능하게 아직 그다 지 리해하지 못하고 그는 사람이란 마땅히 꼭 이렇게 생활해야 한다고 여 긴다. 그렇다. 당신이 어머니의 배속으로부터 나올때 여러분들은 모두 마 찬가지로서 또다른 공간이 존재하고 있음을 보지 못한다. 그렇다면 역시 믿지 않게 된다. 또한 지금의 사람은 현대의 과학을 과분하게 믿고 있으 나 현대의 과학은 또 하나의 원만하지 않고 완벽하지 않은것이다. 이 우 주중에서 그의 인식정도는 아주 얕은것이다. 즉 말하여 아주 낮은것이며 바로 이러한 하나의것이다. 그럼 사람이 그를 과분하게 믿는다면 사람으 로 하여금 하나의 가장 큰 위험에 직면하게 할수 있다. 즉 사람의 도덕이 곧 철저하게 짓부셔지게 된다. 그렇다면 우의 세계에서는 도덕관념이 없 는 사람을 사람으로 보지 않는다! 왜냐하면 인류 외형이 있는것은 다만 사람뿐만이아니라, 귀신이요, 원숭이요, 성성이요, 이들은 모두 하나의 골 을 갖고 있으며 사지가 존재하고 있기때문이다. 그러므로 사람이라고 함 은 사람이 세상에 살면서 그는 사람의 도덕규범이 있어야 하고 사람의 도 덕표준적 존재가 있어야 하며 사람의 존재형식이 있어야 하기때문이다. 이런것을 떠났다면 신(神)은 사람을 사람으로 여기지 않는다. 그러나 사람 은 모두 자신이 마땅히 어떻게 생활해야 좋겠는가, 마땅히 어떻게 발전해 야겠다고 생각한다. 그러나 인류사회는 고층(高層)생명에게 공제당하는것 으로서 인류는 기술을 통하여 부처의 경계에 영원히 도달할수 없다. 그렇 지 않을 경우, 정말로 성구대전(星球大戰)이 발생하게 된다! 그러므로 쟁 투심, 질투심, 칠정륙욕(七情六欲)이 구전(俱全)한 인류의 기술이 더욱 높 은 표준에 도달하지 못하게끔 한다.

사람의 대뇌는 백분의 칠십이상을 써먹지 못하는것이다. 현대의학적 으로도 이 한점을 인식하였다. 무엇때문인가? 인류의 지혜는 억제를 받는 다. 그럼 무엇때문에 부처인 그는 곧 대지혜, 대신통(大神通)인가? 무엇때 문에 그는 무엇이든 모두 알수 있는가? 대지대혜(大智大慧)한가? 바로 내 가 방금 이야기한 이 도리이다. 어떤 사람은 말하기를 나의 이 책속에 언 급된 과학지식면이 대단히 넓다! 고 한다. 선생님은 아주 많은 지식이 있 는것이 아닌가, 많은 대학을 다니지 않았는가? 고 한다. 나는 그렇지 않 다. 무엇때문인가? 나와 여러분들과의 차이는 바로 나의 머리는 전부 열 려진것이나 당신들은 아니다. 이 세간(世間)에서는 철학도 좋고 천문학도 좋고 물리, 화학, 인류의 력사 등등을 막론하고 사람들은 매우 복잡하다고 여기는데 그는 기실 아주 간단한바 모두 불법의 범위내에서 가장 낮은 인 류의 고만한것이고 모두 하나의 리치로서 바로 이 우주의 특성과 물질존 재의 이 한 층차의 형식이 조성한것이며 곧 요만한 한점이기때문이다. 그 러나 인류의 지혜는 그를 용납하지 못한다. 왜냐하면 사람의 대뇌는 봉페 당한것이기때문에 용납해내지 못한다. 어떻게 해야 하는가? 만일 더욱 많 이 알려고 하여도 사람의 대뇌가 담아내지도 못하지 않는가. 그럼 당신은 가서 물리를 배우고 당신은 화학을 배우고 당신은 천문을 배우고 당신은 고능물리를 배우고 당신은 철학을 배우고 당신은 력사를 배우고 당신이 이것을 배우고 당신은 저것을 배우느라고 한다. 바로 이렇게 이 한 문(門) 의 지식을 사람자신은 아직 일생중에서 전부 장악할수 없다. 그러므로 인 류의 지식은 아주 가련한것이다.

나는 방금 이야기하였다. 당신이 배운 지식이 아무리 많고 당신이 대 학에서 교수, 도사(導師)가 되고 명망이 더 높다 하여도 역시 보통사람이 라고. 왜냐하면 당신의 지식은 보통사람 이 층차면을 벗어나지 못하였으 며 또한 우리 현재 인류의 이 실증과학이 완벽하지 않기때문이다. 례를 들어 말한다면 현재 이 과학 그것은 신(神)의 존재를 실증하지 못하며 그 것은 다른 공간의 존재를 실증하지 못하고있다. 그는 다른공간의 생명과 물질존재의 형식을 보아내지 못하는가 하면 그 역시 인류는 도덕이란 이 런 물질이 사람 신체에서 체현되고있음을 모르며 그 역시 인류는 또 업력 이란 이런 물질이 인체 주위에서 표현되고 있음을 모르고 있다. 그렇다면 사람들은 모두 현대의 과학을 믿고 있으나 현대의 과학은 이런것을 실증 하지 못하고 있다. 뿐만아니라 도덕선악지일(道德善惡之事), 등 과학이외 의것을 담론하기만 하면 모두 미신이라고 여기고 있는데 실질적으로는 현 대과학의 이 몽둥이를 휘둘러 우리 인류의 가장 본질적인것----인류의 도 덕을 치는것이 아니고 무엇인가? 이런것이 아닌가? 왜냐하면 그는 덕(德 De)의 존재를 승인하지도 않고 또 실증하지도 못하기때문에 그는 그것을 곧 미신이라고 말한다. 인류의 도덕관념이 정말로 쳐 없어졌다면 사람은 곧 심법(心法)의 구속이 없게 되고 도덕의 규범이 없게 되는바 사람은 곧 무엇이든지 다 감히 하며 어떤 나쁜짓이든지 다 감히 함으로써 인류의 도 덕으로 하여금 끊임없이 아래로 미끄럼질치도록 한다. 이것이 바로 과학 의 가장 부족한 한방면이 일으킨 작용이다.

조예가 있는 한 과학자라면 그는 감정으로 리지를 대체하는 많은 사 람의 그런 고집시런 인식, 즉, 현대의 과학을 굳어진 틀에 고정시키고 실 증과학 이외의것은 모두 과학이 아니라고 인정하지 않을것이라고 나는 말 한적이 있다. 여러분 생각하여 보라. 인류가 인식하지 못한것을 우리가 과 학적 방법으로 인식했을때, 그것은 과학인가 아닌가. 그것도 과학으로 된 것이 아닌가. 인류는 끊임없이 자신을 완벽히 하고 끊임없이 자신을 새롭 게 인식한다. 그러므로 과학은 비로소 발전할수 있으며 최후에는 진정으 로 우주를 인식하게 된다. 현재의 실증과학 발전의 형식은 대단히 우둔하 고 대단히 느리다. 진정으로 맹인이 코끼리를 만지는격과 같은것으로서 그는 전반 우주의 물질존재의 형식을 인식하지 못하며 우주특성의 존재를 인식하지 못한다. 그렇다면 그는 조금 만지고도 전부라고 여긴다. 그들은 다만 이 코끼리의 다리를 만지고도 그는 말한다. 오, 과학은 이러하다. 이 것이 진정으로 생명, 물질을 인식하는 과학이다. 그는 이 옹근 코끼리가 어떤 모양인가를 보지 못한다. 그러므로 우주는 무수한 같지 않은 시공으 로 구성된것을 인식하지 못하며 다른 공간과 다른 생명 및 물질형식의 존 재를 인식하지 못한다. 이리하여 두뇌가 간단하고 또 완고한 그런 사람들 에 의해 몽땅 미신이라고 말하는데 이것은 우리 인류도덕으로 하여금 아 래로 미끄럼질 치게 한 가장 관건적인 하나의 원인이다. 많은 사람은 과 학의 몽둥이를 휘둘러 가장 오래되고 가장 본질적인 사람의 덕성(德性)을 치고 있다. 위험하다! 사람이 덕(德 De)이 없게 되면 신(神)은 사람을 사 람으로 보지 않는다. 만약 하늘이 사람을 사람으로 보지 않을때면 그 사 람은 곧 도태(淘汰)당하게 되고 새롭게 발전하게 된다.

어떤 사람은 생각하기를, 우리 인류는 진보한것이며 원인(猿人)으로부 터 오늘날에로 발전하기까지 이미 아주 휘황하다! 그러나 나는 당신에게 알려주겠다. 력사적으로 사전시기(史前時期), 십만년이전 혹은 더욱 일찍 하고 더욱 일찍한 이전, 줄곧 억년도 넘는 이전에 이르기까지, 이 지구상 에는 줄곧 고도로 되는 문명이 존재하였던것이며 다만 부동한 시기에 훼 멸당하였을뿐이다. 무엇때문에 훼멸당하게 되였는가? 바로 그가 물질적으 로 아주 빨리 발전이 되였고 기술적으로 아주 빨리 발전이 되였으나 그의 도덕이 따라가지 못했거나 혹은 파괴당하였기때문이다. 그러면 그것이 더 존재하여 내려가는것을 허용하지 않으므로 훼멸하게 되였다. 현대과학의 인식으로 물질운동을 이야기하면 규률성이 있는것으로서 그것이 일정한 형식으로 운동되였을때, 그것은 필연적으로 다른 일종 형식이 나타날수 있다. 례를 들어 말한다면 지구는 이 우주의 운행중에서 어느 한 성구(星 球)에 의해 부딪쳐 파괴될수도 있는것이다. 아무튼 어떤 원인이든지를 막 론하고 현재과학가는 우리의 성구(星球)에 많고도 많은 오래된 문명유적 이 존재하였던것이며 아울러 이런 문명유적은 현재의 시간보다 모두 비교 적 먼것으로서 어떤것은 몇십만년 이전의것이며 몇백만년 이전의것이고 또 몇천만년 이전의것이 있는것을 확실히 발견하였다. 매 시기에 존재한 문명이 남겨놓은 유적은 다 같지 않으며 모두 한시기의것이 아니다. 그러 므로 어떤 과학가는 이 문제를 사고하고 있다. 어떤 과학가는 이미 이런 하나의 론점을 제출하여 말하기를, 사전문명(史前文明)의 존재가 있고 사 전문화(史前文化)가 있다. 이것은 과학가가 이야기한것이다. 그렇다면 우 리 수련계에서는 더욱 똑똑하게 보았는바 확실하고도 확실하게 우리 이번 기 인류문명이전에 많고도 많은 차례의 인류의 문명이 존재하였다. 그의 도덕이 부패됨으로 하여 물론 우리가 본것은 이러한것으로서 후에 이 문 명은 존재하지 않았다. 훼멸당한 고대 희랍문화로부터 당시 인류의 부패, 타락한 유적을 보아낼수 있다.

어떤 사람은 말하기를, 우리 사람은 원인(猿人)으로부터 진화하여온것 이다라고 한다. 기실 내가 여러분들에게 알려주겠는바, 사람은 원인(猿人) 으로부터 진화해온것이 근본 아니다. 다윈이 제출한 리론이 말하기를, 사 람은 원인(猿人)으로부터 진화하여 온것이다 라고 한다. 그가 애당초 이 한조의 리론을 내놓을때에 그는 가슴을 두근거리며 내놓은것이다. 그의 리론은 흠집백출로서 완벽하지 못하지만 오히려 줄곧 오늘날에 이르기까 지 사람들에게 접수되였다. 여러분 생각하여 보라. 그가 제출한 원인(猿 人)으로부터 사람으로 진화되기까지 이 진화과정중의 과정은 천백만년의 이런 하나의 과정이지만 찾아내지 못하였고 없다. 무엇때문에 사람과 원 숭이사이의 이런 사람이 존재하지 않는가? 기타 물체는 사람뿐만이아니라 이른바 그가 말하는 진화된 동물도 중간과정이 없다. 또한 오스트랄리아 대륙에 존재하는 물종(物種)과 기타 대륙에 존재하는 물종은 무엇때문에 같지 않은가? 그는 모두 해석하지 못하였다. 이 흠집백출인 진화론이 오 히려 사람에게 접수되였다. 이것이야말로 기괴한것이다!

기실 우리가 사람을 보게 되면 원인(猿人)으로부터 진화하여 온것이 근본 아니며 다만 매 한시기에 매 일종의 생물이 존재했을따름이다. 인류 가 생존하는 지구의 대륙판대기(大陸板塊)는 변이(變移)된것이며 변경된것 이다. 지질학자는 아세아주, 구라파주, 아메리카주, 남아메리카주, 북아메 리카주의 륙지를 대륙판대기라고 부른다. 대륜판대기는 경상적으로 변경 되는것으로서 이 우의 문명이 물밑으로 가라앉을수 있다. 그러면 혹은 기 타 대양속으로부터 하나의 륙지가 올라오게 되는데 바로 이렇듯 끊임없이 변경되는것이다. 지금 사람들도 태평양이라든가, 대서양이라든가, 인도양 이라든가, 많은 대양의 밑에 오래된 높고 큰 건축이 있고 문명이 존재했 던것을 발견하였다. 그러나 조사하여 발견한데 의하면 모두 몇십만년, 몇 백만년, 더욱 오래고 먼 년대에 존재했던것들이다. 우리 현재의 인류는 최 저한도로 이 몇십만년사이에 대륙판대기는 변경을 발생하지 않았음을 알 고있다. 그렇다면 그것은 어느때에 물밑으로 가라앉은것인가? 그것은 긍 정적으로 아주 일찍하며 몇십만년전 혹은 더욱 오랜 이전에 가라앉은것이 다. 그러므로 부동한 대륙판대기가 변경될때, 우의 물종(物種)은 같지 않 은것으로서 진화하여온것이 아니다. 비슷한 곳이 있지만 한가지 물종(物 種)이 아니다. 절대적으로 아니다!

물론 나는 불법을 이야기하기때문에 보통사람중의 리론과는 같지 않 은것이다. 우리는 더욱 높은 인식이며 진정으로 인류를 인식하고있다. 내 가 여러분들에게 알려주는바, 사람은 원인(猿人)으로부터 진화하여 온것이 아니라 우주중에서 산생된것이다. 여러분들은 중국에 도가(道家)의 태극학 설이 있음을 알고있다. 이 태극학설은 음양량기를 이야기한다. 음양량기가 산생되지 않았을때에는 혼돈한 상태이며 그것을 무극(無極)이라고 부른다. 그다음 그것은 태극을 낳게 되여 음양량기가 있게 되였으며 그다음 음양 량극은 만사만물을 낳게 되였다. 이것은 도가의 리론이다. 나는 아주 과학 도리가 있다고 생각한다. 실제적으로 나는 한가지 정황을 발견하였는데 물론 이는 또 나만 발견한것이 아니다. 이 우주중의 방대한 물질은 운동 하에서 생명을 산생할수 있다. 우리는 이 물질을 보아내지 못하지만 그것 이 존재하지 않는것은 아니다. 례를 들어 말한다면 이 공기를 사람의 눈 이 그것을 보지 못한다고 하여 그것이 존재하지 않는가? 그것은 존재하는 것이다. 공기보다 더욱 미시적인 물질이 있는가 없는가? 많고도 많다. 더 욱 미시적인 물질보다도 더 미시적인 물질이 아직 많고도 많다. 이런 방 대한 물질 그것은 왜서 능히 이렇게 생존할수 있는가? 기실 모두가 생명 의 존재이다. 어떠한 물체이든지 모두 생명이 있는것으로서 다만 우리 보 통사람 이 공간에 표현되지 않아 당신이 그것의 생명존재를 보지못할 따 름이다. 잠시후 내가 무엇때문인가를 이야기하겠다. 어떠한 물체이든지 모 두 생명이 있는것이다. 이런 방대한 물질은 운동하여 생명을 산생하였고 이런 생명은 더욱 높은 층차중에 있을때 많이는 무형적인것이며 소수는 인류의 형태이거나 혹은 동물의 형태이거나 혹은 물질의 형태이거나 혹은 식물의 형태이다.

그렇다면 무엇때문에 사람의 이 한 지경에로 왔는가? 왜냐하면 최초 에는 사람의 이 한 지경이 없었기때문이다. 이 우주의 물질이 그의 운동 의 작용하에서 산생한 생명은 모두 우주의 특성에 동화된것이였다. 다시 말하여 그것은 우주중의 이 법리(法理)에 동화되였으며 진-선-인(眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren)에 동화된것이였다. 왜냐하면 그것은 바로 진-선-인 (眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren)중에서 산생되여 나온것이기때문이다. 그렇다 면 이 생명이 고층공간에서 많이 산생될때면 그의 생존환경은 복잡하게 변해졌으며 그는 그들 사회의 생존형식이 있게 되였다. 마치 우리 인류사 회가 사람이 어떻게 생존해야 하는것처럼 그는 그의 사회형식의 존재가 있다. 그렇다면 그는 그의 사회형식이 있을때면 이런 생명은 점차적으로 변화를 발생하게 되며 복잡하게 변하게 되는바, 어떤것은 자사적인 생각 이 산생되여 나오므로 우주특성이 그 한층에서 생명에 대한 요구에 빗나 감으로써 그는 이 한 경계중에 남아있을수 없게 된다. 그러므로 그는 떨 어지는수밖에 없으며 낮은 층차에로 떨어지게 된다. 그럼 그가 낮은 층에 서 또 더욱 좋지 않게 변하게 될때면 그는 또 아래로 떨어지는수밖에 없 다. 바로 이렇듯 이 생명은 오랜 력사세월속에서 끊임없이 좋지 않게 변 하여 점차적으로 한층 공간, 한층공간씩 아래로 떨어지게 되였으며 곧 인 류의 이 한층 공간으로 떨어져 오게 되었다. 이리하여 저능적인 생활을 하며 저능적인 방식으로 후대를 번식, 육성하고 있다.

그러나 애당초에는 인류의 이 한층 공간이 없었다. 그렇다면 이런 각 자, 고급생명은 곧 사람에게 다시 하나의 공간을 만들고 하나의 가장 미 혹된 공간을 만들어 사람의 요만한 본성을 잃을수 있는가 없는가를 보며 그가 또 되돌아 올수 있는가 없는가를 보려고 생각하였다. 이렇게 하나의 공간을 만들어 내였다. 당시에 사람에게, 생명에게 최후 하나의 기회를 주 자고 하였으며 더 많은 문제를 고려하지 않았다. 그러나 후에 와서는 이 공간이 너무나도 특수한것을 오히려 발견하였다. 왜냐하면 이 공간중의 생물은 모두 기타 공간을 보지 못하며 기타 공간의 생명을 보지 못하기때 문이다. 그러나 우주의 기타 공간중에서는 다른 공간의 광경을 모두 볼수 있다. 어떠한 하나 공간의 생명도 그의 신체는 모두 공간중에서 날수 있 고 날아오고 날아가며 어떠한 한층 공간의 생명도 그는 모두 신체를 크게 변화시키거나 작게 변화시킬수 있다. 현재 과학가들은 사람의 사유는 물 질인것이며 마치 전파와 같은것이라고 인정한다. 당신은 물론 전파 그것 이 물질이라는것을 승인할것이다. 그러나 다른 공간에서 발견하면 그것은 그리 간단한것이 아니다. 사람의 사상은 당신이 상상한것을 산생해낼수 있으며 당신이 생각한것은 현실로 이루어질수 있다. 사람은 에네르기가 없음으로 하여 그것이 산생되여 나와서 잠간후이면 그는 곧 흩어져버리게 된다. 그러나 에네르기가 있는 대각자, 천인(天人), 고급생명인 그가 생각 해낸것은 확실하고도 확실하게 존재할수 있다. 그렇다면 당신이 무엇을 가지려고 생각한다면 생각했을때를 따라 곧 무엇이 산생될수 있다. 그러 므로 이전에 남들은 이야기하기를, 부처는 무엇을 가지려고 하면 무엇이 있다, 대단히 자유로운것이잖은가 라고 하였다. 그러한 생명은 모두 이렇 게 존재한다. 그러나 인류는 이 공간에로 밀려와서는 곧 이런 존재로 변 하였다.

여러분은 모두 어머니 배속에서 나온것으로서 자신이 아직도 괜찮다 고 생각한다. 어떤 사람은 장사를 아주 잘하는가 하면 어떤 사람은 벼슬 을 아주 크게 했고 어떤 사람은 아주 편안하게 살기때문에 다른 사람에 비하여 낫다고 생각한다. 기실 당신도 아주 고생스럽다! 당신은 당신이 이 전에 어떻게 살았는가를 모르기때문이다. 례를 들어 말하면 종교에서는 사람이 사는것은 고생스럽다고 이야기하기때문이다. 왜서인가? 당신이 어 머니 배속에서 나올때 당신은 분자로 구성된 이런 하나의 물질신체가 있 게 된다. 다른 공간속의 그는 분자로 구성된 이 한층 신체가 없으며 그의 가장 표면적인 신체는 원자로 구성된것이다. 분자로 구성된 표면물질이 이 공간을 조성하였다. 사람의 육체를 포함하여 역시 이 분자로 구성된 것이다. 이 한층 물질로 구성된 이 신체, 당신은 태여나자마자 당신은 이 육체가 있게 되였다. 당신에게 이런 한쌍의 분자로 구성된 눈을 줌으로써 당신은 기타 공간을 보지 못한다. 그러므로 당신은 곧 이 미혹중에 있게 된다. 그렇다면 당신이 미혹중에서 우주의 진상을 보지 못하는데 당신이 말해 보라. 당신이 산다는것은 마치 우물안에 앉아 하늘을 보는것과 같으 며 사는 자체가 이미 아주 가련한것이 아닌가. 게다가 사람이 이 신체가 있게 된후, 신체는 아픔을 두려워하고 추워도 안되고 더워도 안되며 갈해 도 안되고 당신이 길을 걸음에 지쳐도 안된다. 아무튼 당신에게 많고도 많은 불편을 가져왔으며 많고도 많은 고통을 가져왔다. 뿐만아니라 또한 생로병사(生老病死)의 존재가 있고 늘 병이 있다. 당신은 당신이 아주 편 안하게 살고 있다고 생각하지만 기실 당신도 그 고통중에서 다른 사람에 비하여 좀 났고 고통이 좀 적은것 같음에 불과하나 당신은 자신이 아주 편안하다고 생각한다. 사람은 바로 이렇게 생존하고 있다. 그러므로 사람 은 바로 이런 생존의 환경속에서 점차적으로 사람의 본성을 잃으며 신 (神)의 존재를 날이 갈수록 더 믿지 않는다. 게다가 실증과학이 완벽하지 못함으로하여 사람은 또 사람의 도덕표준을 잃었으며 그는 곧 가장 워험 한 경지에로 미끄러져 왔다.

하지만 인류사회는 또 하나의 몹씨 큰 좋은점이 있다. 즉, 그가 고생 스럽기때문에 그는 수련할수 있다. 무엇때문에 부처 그는 늘 그런 부처 경계중의 부처인가? 그는 무엇때문에 더욱 높이 제고하지 못하는가? 그 보살은 무엇때문에 부처로 수련되지 못하는가? 당신이 고생을 좀 겪으려 해도 찾을 곳이 없다. 그는 미혹중에서 그의 이 불성(佛性)을 견정히 해야 만 그가 비로소 수련할수 있기때문이다. 그의 거기에서 그는 아직 미혹되 지 않고 그는 무엇도 다 볼수 있다고 말한다고 하자. 무엇이든 다 보면서 하는 수련은 수련으로 치지 않는다. 그러므로 수련이 선차적이고 깨달음 이 선차적이며 보는것이 후차적이다. 어떤 사람은 내가 보게 되면 나는 수련하고 내가 보지 못하면 나는 수련하지 않겠다고 말한다. 만약 여러사 람들더러 모두 보게 한다면 보통사람사회는 인류사회가 아니며 바로 신 (神)의 사회이다. 백분의 백으로 한사람도 빠짐없이 누구나 모두 수련할것 인즉 십악불사(十惡赦)하고 더없이 나쁜 사람마저도 수련하려고 할것이 다. 당신이 생각해 보라. 그는 아직도 인류사회인가? 바로 사람이 좋지 못 하게 변하여 이 환경중에 온것이다. 만약 당신이 되돌아가려면 이 두가지 인소를 반드시 구비해야 한다. 즉, 하나는 고생을 겪는것이고 하나는 깨달 음이다. 깨달음이란, 예수는 믿는것을 이야기하고 동방에서는 깨달음을 이 야기한다. 당신이 이러한것을 잃어버리게 되면 당신은 수련하지 못한다. 하지만 흔히 사람이 수련할라치면 왜서 수련하기가 아주 어려운것을 느끼 게 되는가? 기실 수련은 그다지 어렵지 않으며 어려운것이란 보통사람의 마음을 내려놓기가 어려운것이다. 력사적으로 무엇이 불법인지를 모두 사 람에게 알려주지 않았다. 사람들은 모두 석가모니부처가 이야기한것을 계 통적인 불법으로 여기고 있다. 여러분 생각하여 보라. 이 방대한 우주, 그 는 상당히 완비하고 상당히 지혜롭다. 석가모니부처는 다만 부처리치(佛 理)의 한 자그마한 부분을 이야기했을뿐이며 아울러 석가모니부처 역시 자신이 알고있는것을 전부 사람에게 이야기해주지 않았으며 그는 다만 사 람이 응당 알아야 할것만 이야기하였다. 그러므로 지금의 인류사회에 남 겨놓은 불법은 다만 불법중의 조그마한 한점, 조그마한 한점일뿐이다. 나 는 방금 이야기하였다. 나는 인류사회에 아주 많은것을 남겨놓았으며 나 는 앞사람이 종래로 하지 못하였던 일을 하였다. 내가 쓴 이 ≪전법륜≫ 은 언어가 규범하지 않다. 왜냐하면 현재의 규범적인 언어로서는 더욱 높 은 층차, 더욱 큰 내포를 포함하지 못하기때문이다. 그러므로 나는 구두어 방식으로 쓴것이다.

이렇게 많이 이야기하였다. 오늘 시간이 아주 충족한것 같아 나는 여 러분들에게 좀 더 이야기해 주려고 한다. 그러나 여기에 앉은 어떤 사람 은 가능하게 내가 너무 높게 이야기함으로써 접수하지 못할것이다. 례를 들어 어떤 사람은 근본 배우지 못하였으나 아주 좋다고 느끼고 와서 좀 들어보려고 한것이며 일부 사람은 가능하게 어떤 것을 좀 얻으려 하거나 혹은 내가 무엇을 표현하는가를 좀 보려고 온것으로서 여러가지 심태(心 態)를 품고 온것이다. 만약 오늘 내가 여기에서 당신에게 표현한다면 당 신은 허허 하고 웃으며 마치 마술을 보고 요술을 보는것과 마찬가지이므 로 당신은 나와 법을 무엇으로도 치지 않을것이다. 불법을 전하는것 역시 이렇게 하는것을 허용하지 않는다. 나는 당신에게 다만 이 불법을 이야기 했을뿐이며 믿고 안믿고는 당신에게 달렸다. 하지만 그의 위력은 아주 큰 바, 나는 내가 사람에게 주어야할것과 사람에게 주어 능히 수련할수 있는 것을 모두 그 한부의 법(法)속에 담았다. 나의 비디오테이프, 록음테이프 와 내가 쓴 이 책을 오직 당신이 보기만 한다면 당신은 곧 감수하게 될것 이며 오직 당신이 보기만 한다면 당신은 곧 신체가 정화(淨化)되며 당신 으로 하여금 병이 없는 상태에로 도달하게끔 할것이며 오직 당신이 수련 한다면 당신은 보통사람이 보지 못하는것을 볼수 있으며 오직 당신이 수 련한다면 당신은 보통사람이 체험하고 깨닫지 못하는것을 체험하고 깨닫 게 될것이다. 경계가 더욱더 높아지고 더욱더 미묘함이 모두 그 책속에 들어있다. 그러나 당신이 수련하지 않는다면 당신은 보아내지 못한다. 당 신이 나는 한번 읽고서 다 보았으면 한다고 말한다면 불가능하다! 당신은 다만 당신의 이 경계중에서 당신이 리해하는 이 정도에서 보게 될수 있을 것이다. 더욱 미묘한것은 당신이 수련하여 올라가기만 하고 당신이 끊임 없이 깊이 배우고 깊이 수련하며 깊이 보기만 하면 비로소 체험하고 깨달 을수 있으며 비로소 보아낼수 있으며 비로소 알수 있다.

내가 이야기한것이 너무나 높으므로 많은 사람은 리해하지 못할수도 있다. 나는 이렇게 하려고 생각한다. 나는 이미 2년간이나 계통적으로 설 법하지 않았다. 왜냐하면 내가 사람에게 남겨놓을 법을 이미 전부 남겨놓 았기때문이다. 나는 상과할때 심지어 사람들이 록음하지 못하도록 하였다. 무엇때문인가? 많은 사람들 그는 신기함을 추구하고 있다. 선생님께서 또 무엇을 이야기하셨다, 또 무엇을 이야기하셨다고 하며 그는 이런것을 추 구하고 착실하고도 착실하게 수련하지 않는다. 내가 사람에게 수련하도록 준것은 바로 ≪전법륜≫이며 이 책은 계통적인 법이다. 내가 이야기한 기 타의것은 모두 ≪전법륜≫을 해석한것에 불과할뿐이며 모두 보조적이다. 록음을 한 후에 사회에서 전하게 되면 실속있게 수련하는데 교란을 조성 한다. 그 한부의 ≪전법륜≫은 낮은데로부터 높은데 이르기까지 모두 계 통적인것이지만 내가 지금 이야기하는것은 다만 지금의 사람을 상대하여 이야기한것이다.

나는 또 한가지 문제를 강조하겠다. 즉, 우리 수련하는 사람들은 전일 (專一)을 강구한다. 내가 여러분들에게 알려주는바 여러 가(家)의 장점을 취한다는 이 한마디 말은 보통사람중의 언어이고 수련계의 언어가 아니 다. 기술을 배움에 있어서 누구의 기술이 좋으면 누구의 기술을 배우는 이것은 문제가 없다. 그러나 고층공간에서 볼때 인류의 리치는 거꾸로 되 였으며 인류가 좋다고 여기는것이 가능하게는 좋지 않은것으로서 전반적 으로 모두 거꾸로 된것이다. 당신이 보라, 우리 이쪽은 대낮이나 저쪽은 밤이며 당신이 맞다고 여기는것이 가능하게 맞지 않을것이다. 무엇때문인 가? 나는 여러분들에게 간단한 하나의 도리를 이야기하겠다. 여러분 다 알다싶이 사람이 고통스러우면 곧 좋지 않다고 여기거나 혹은 누가 당신 을 업신여겼다면 곧 불편함을 느끼며 당신은 좋지 않다고 느낄것이다. 내 가 여러분들에게 알려주겠다. 사람이 고생을 좀 겪고 고통을 좀 당하는것 은 좋은 일이다! 당신이 보라. 내가 당신에게 이야기하는것은 곧 같지 않 다. 무엇때문인가? 고층공간에 이르면 이 리치는 전부 거꾸로 되기때문이 다. 그는 사람이 사람으로 되는것이 목적이 아니라고 인정한다. 당신이 인 류사회에서 고통을 좀 겪음으로써 당신의 전세에 빚진 업력을 갚아버린다 면 당신은 더 높은 고층공간으로 돌아올수 있으며 심지어 당신은 당신을 산생시킨 곳, 가장 아름다운 곳으로 돌아올수 있다. 설사 제고하지 못한다 하더라도 다음 한생에서 업력이 작아졌으므로하여 시련(磨難)도 적어질수 있다.

그러나 당신이 만일 당신이 빚진 업력을 갚지 않는다면 당신은 고층 세계에로 갈수 없다. 바로 내가 이 도리를 이야기한것처럼 이 병속에 더 러운것을 가득 채워넣고 이 병마개를 꽉 틀어막고서 물속에 던지면 쿵 하 고 대번에 가라앉게 된다. 만약 당신이 이 속의 더러운것을 좀 쏟아내면 그것은 곧 조금 떠올라오게 되고 좀 쏟아버리면 좀 떠올라오게 되는바, 더욱 많이 쏟아버리고 당신이 그것의 마개를 막은후 당신이 보도록 하라. 당신이 내리눌러도 눌러내려가지 않으며 그 자신이 곧 떠올라오게 된다. 마치 우리 사람들이 수련하는것과 마찬가지로서 당신 신체의 생생세세(生 生世世), 다시말하여 당신은 가능하게 매 일생, 매 일세(一世)일적에 다른 사람을 업신여겼다든가, 다른 사람을 기편했다든가, 혹은 다른 사람을 해 쳤다든가, 살생을 했다든가, 하는 등등 일이 다 있었을수 있으며 더욱 나 쁜짓을 했을지도 모른다. 그렇다면 이런 빚진 업력을 당신은 갚아야 한다. 이 우주중에는 하나의 리치가 있는바, 잃지 않으면 얻지 못하며 얻으려면 곧 잃어야 한다고 한다. 빚진것은 갚아야 하며 금생에 갚지 않으면 래세 에라도 갚아야 하는즉 긍정코 이러하다. 그러므로 지금 사람은 고통을 당 하면 곧 우연한것이고 다른사람이 그를 공평하게 대하지 않은것이며 다른 사람이 나쁘다고 여기고있다. 여러분들에게 알려주겠다. 모두 우연한것이 아니며 모두 이전에 빚진 업력이 조성한것이다. 만약 한 사람이 업력이 없다면 거리에서 걸어가도 누구든지 모두 당신을 보고 웃을것이며 알지도 못하는 사람마저도 주동적으로 당신을 위해 복무할것인즉 당신은 그야말 로 편안할것이다! 그러나 이러한 사람 그는 보증코 인류공간에서 생활하 지 않으며 그는 곧 하늘로 올라가게 되였다. 사람은 바로 이러하다. 사람 에게 업력이 있고 사상이 정화되지 못하면 영원히 수련하여 올라가지 못 한다. 바로 내가 방금 이야기한 이 도리와 마찬가지이다.

사람이 고생을 좀 겪고 고통을 좀 당하는것은 나쁜일이 아니다. 당신 이 고생을 좀 당하면 업력을 갚아버릴수 있고 당신은 진정으로 아름다운 곳으로 갈수 있으며 영원히 다시 고통을 받지 않게 된다. 당신이 인류사 회에서 아무리 행복하게 생활한다고 느껴지며 당신 집에 억만원이 있고 당신이 벼슬을 아무리 크게 한다 하여도 몇십년뿐에 불과함이라 아주 빨 리 지나가게 된다. 여러분 생각하여 보라. 전생(轉生)할때, 당신은 올때 빈 몸이며 갈때도 빈 몸이다. 당신이 무엇을 갖고 갈수 있는가? 당신은 아무 것도 갖고 가지 못한다. 당신은 누구에게 던져줄것인가? 당신은 당신의 후대에게 주었다고 여긴다. 그러나 당신이 다음번에 다시 전생(轉生)할때 에 그는 당신이 누군지를 알지 못하므로 당신이 그한테 가서 품팔이를 하 고 땅을 쓸어도 그는 당신에게 좋은 낯으로 대하지 않을수 있으며 당신에 게 일전 한푼 더 주지 않을수 있다. 정말로 이러하다! 사람은 바로 이속에 미혹되여 있다.

우리는 여기에서 인생의 본질적 도리를 이야기한다. 특히 우리 수련 하는 사람이라면 여러분 생각하여 보라. 우리들이 고통을 당할때, 다른 사 람이 당신을 업신여길때, 다른사람이 당신에게 시끄러움을 조성하였을때, 당신이 어떤 물질리익을 잃어버렸을때, 나더러 보라고 한다면 무슨 나쁜 일이 아닐수도 있다. 왜냐하며 이 우주중에는 하나의 리치가 있는바, 잃지 않으면 얻지 못하며 얻으려면 곧 잃어야 하기 때문이다. 또 하나의 특점 이 있는데 당신이 얻고 잃지 않으려고 하지만 그것은 당신더러 잃게끔 강 화(强化)하는바, 이것은 우주의 특성이다. 방대한 우주의 일체 물질은 모 두 생명이며 일체 물질은 모두 진-선-인(眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren)으로 구성되였다. 그러므로 어떠한 물체이든지 돌이라든가, 강철이라든가, 공기 라든가, 인류가 만들어낸 어떠한 제품, 물질, 미시적으로 구성된 것은 모 두 진-선-인(眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren) 이런 특성으로 구성된 물질이다. 이 방대한 우주중에는 바로 진-선-인(眞 善 忍 Zhen-Shan-Ren)으로 구 성된것이며 그가 우주중의 일체를 균형시키고있다. 어떤 사람은 사람을 때리고 사람을 욕하고 사람을 업신여기며 다른 사람에게 고통을 조성하였 을때, 자신은 아주 기쁘게 생각하는데 그는 얻은 일방에 속한다. 보통사람 은 그에게 당신은 정말로 재간이 있고 괜찮다! 당신은 손해보지 않았다고 말한다. 그러나 나는 그가 손해를 보아도 대단히 크게 보았다고 본다. 왜 서인가? 그가 좋지 못한 일을 하였을때, 그는 얻은 일방에 속하며 그가 다른 사람을 업신여겼기에 그는 얻은것으로 되여 그는 곧 잃어야 한다. 왜냐하면 대방은 고통을 얻었기때문에 그는 행복을 잃은것과 마찬가지이 므로 그렇다면 대방은 응당 얻어야 한다. 어떻게 얻은것인가? 당신이 그 를 한매 치고 그를 한마디 욕한다면 당신은 당신이 얼마나 중하게 욕했고 얼마나 중하게 침에 따라 당신 신체주위로부터 한덩이의 희고도 흰 상등 한 수량의 물질이 날아가게 된다. 이런 물질을 덕(德 De)라고 하는데 대 방에게 주게 되며 대방의 몸에 떨어지게 된다. 대방 그 역시 사람인지라 그도 가능하게 이런 도리를 모를수 있으므로 당신이 나를 쳤지, 하고 화 가 나서 야단이다. 그가 화를 낼때면 그는 이 덕(德 De)를 되돌아 밀어주 는것과 같게 된다. 그가 다시 그에게 맞손질로 한매 치며 그를 한마디 욕 할때면 그는 이 덕(德 De)을 또 되돌려 던져준다. 두사람은 모두 잃지도 않고 얻지도 않았으며 누구도 얻지 못하였다. 우주의 법리(法理)는 공평한 것이다.

만약 하나의 수련하는 사람이라면 그가 마음속으로 내려놓을수 있으 며 당신이 나를 때리고 당신이 나를 욕하지만 나는 마음속으로 아주 탄연 하며 나는 아무일로 여기지 않는다. 왜냐하면 나는 수련하는 사람이기때 문이다. 당신은 보통사람이기에 나는 당신과 일반 견식을 할수 없다 라고 말할수 있다. 그렇다면 여러분들 생각하여 보라. 이 사람의 도덕표준은 이 미 일반사람을 초월할 정도로 올라온것이 아닌가? 다른 사람이 그를 때릴 때, 그에게 덕(德 De)를 주는것이 아닌가? 덕(德 De) 이런 물질은 오히려 공으로 연화(演化)될수 있다. 당신의 공은 어디에서 온것인가, 내가 여러 분들에게 알려주겠다. 바로 덕(德 De)가 연화(演化)하여 온것이며 또한 우 주중에서 채집한 일부 물질과 당신의 덕(德 De)를 가하여 비로소 당신의 공으로 연화되여 나온다. 당신이 이 덕(德 De)가 없으면 당신은 곧 이 공 을 수련해내지 못한다. 그렇다면 그가 당신을 때릴때에 그가 그의 덕(德 De)를 당신에게 줌으로써 당신은 덕(德 De)가 증가되여 당신은 또 더 높 이 수련할수도 있는데 이런 도리가 아닌가? 당신이 얻은것은 이 보통사람 이 당신에게 고통을 만들어주어 얻은 보상보다 훨씬 더 큰것이 아닌가? 그렇다면 그가 당신을 때리거나 혹은 당신을 욕하거나 당신에게 어떤 시 끄러움을 조성하여 주었기때문에 당신은 고통을 당하고 당신은 고통중에 서 당신 자신의 몸에 갖고있는 업력, 전세(轉世)에 빚진 그런 시꺼먼 물질 을 업력이라고 하는데 그것 또한 덕(德 De)로 전화되며 그것 역시 상응되 게 일부분 덕(德 De)를 주게 된다. 한 보통사람으로서 여러분 생각하여 보라. 일거량득이다. 당신이 나에게 고통을 좀 만들었지만 나는 오히려 두 몫의 보상을 받게 되였다.

그러나 하나의 수련하는 사람이라면 그는 곧 네가지를 얻을수 있다. 이 일체를 당했을때, 당신은 그와 일반 견식을 하지 않고 마음속으로 아 주 탄연한바, 때려도 맞손질하지 않고 욕하여도 대꾸하지 않았다. 마음속 으로 아주 탄연할때, 여러분 생각하여 보라. 당신의 심성(心性 Xinxing)은 수련하여 올라온것이 아닌가? 만약 그가 당신에게 이 시끄러움을 만들어 주지 않고 그가 당신에게 고통을 만들어 주지 않는다면 당신은 어떻게 수 련하겠는가? 당신이 거기에 편안히 앉아서 차물을 마시고 텔레비를 보면 서 수련되여 올라오고 얼마 높게 되려면 곧 얼마 높게 되는 이것은 절대 불가능한것이다. 바로 이 복잡한 환경중에서, 세상풍파를 겪는 중에서, 시 련중에서 당신은 비로소 당신의 그 하나의 마음을 제고할수 있으며 당신 은 비로소 높은 표준, 높은 경계에 도달할수 있다. 당신의 심성(心性 Xinxing)이 그와 같지 않았다면 당신의 심성(心性 Xinxing)이 수련되여 올라온것이 아닌가. 당신은 일거삼득이다! 그렇다면 당신은 하나의 련공인 으로서 당신은 층차를 제고하여 하루빨리 원만해야 되잖은가? 당신의 심 성(心性 Xinxing)이 수련되여 올라왔다면 당신의 공도 올라온것이 아닌 가? 긍정적이다! 이런 하나의 도리가 있는바, 심성(心性 Xinxing)이 얼마 나 높으면 공이 얼마나 높다고 한다. 이 사람의 심성(心性 Xinxing)이 곧 고만큼 높은데 공만 자란다고 말하는가? 그것은 절대 불가능한것이다! 이 런 일의 존재가 없으며 절대 불가능한것이다. 어떤 사람은 생각하기를, 어 떤 수련하는 사람을 본다면 그의 심성(心性 Xinxing)이 나보다도 못한데 어찌하여 그는 공이 있는가? 그가 이 방면에는 당신만 못하지만 그는 가 능하게 다른방면에서 당신만 나을수 있다. 사람은 수련중에서 하나의 마 음, 하나의 마음씩 제거하는것이기에 어떤 버리지 못한 마음이 표현되여 나오면 그는 여전히 보통사람과 같다. 그러나 제거해버린 마음이 없게 되 면 물론 표현해내지 못한다. 하나의 수련인으로서 당신이 고통을 받을때, 당신은 일거사득이다. 우스개소리를 한마디 한다면 당신은 어디 가서 이 런 좋은 일을 찾겠는가?

어떤 사람이 나를 때렸고 나를 욕하였다 하여 자신은 화가 나서 야단 이며 마음속으로 격분하여 평형을 이루지 못하는가 하면 다른 사람이 나 의 득을 점하고 나의 돈을 벌었는데 그야말로 참지 못하겠다! 사람은 이 런것을 아주 중하게 여기며 지어는 파리대가리만한 작은 리익마저도 잃어 버릴수 없어 한다. 여러분 생각하여 보라. 이 사람은 사는것이 얼마나 가 련한가! 그는 공짜를 조금 얻으면 그는 마음속으로부터 기뻐하고 있는데 곧 그런 조그마한 득을 위해서이다. 사람은 지금 곧 이러하다. 그는 그가 진정으로 잃는것이 무엇인지를 모르고 있는데 이는 가장 두려운것이다! 이 덕(德 De)는 왜서 이렇듯 진귀한것인가? 여러분 알다싶이 동방인의 로 인들은 모두 덕(德 De)가 있으므로 복이 있다고 말한다. 이 복은 몇개 방 면을 포함한다. 즉, 큰 벼슬을 하거나, 크게 횡재하거나, 집이 있고 땅이 있거나 행복이 있는 등등으로서 모두 그 덕(德 De)가 바꾸어온것이다. 그 것은 사람의 생명에 따라 가며 사람이 죽으면 그것은 원신(元神 Yuanshen)을 따라 가는가 하면 당신이 전생(轉生)하면 그것은 또 당신이 전생함에 따라 간다. 덕(德 De)뿐만이아니라 흑색물질, 바로 내가 방금 이 야기한 업력, 이런 업력도 사람의 생명을 따라 간다. 이 두가지 물질은 모 두 사람을 따라간다. 과거에 로인들이 이야기하기를 나쁜일을 하게 되면 보응을 받는다고 하였다. 누가 당신을 보응받게 하는가? 누가 당신에게 그 한건의 장부를 적어 주는가? 당신에게 이런 일을 상관해주는 사람이 어디 있는가? 그러나 이 덕(德 De), 그것은 도리여 당신의 몸에 있으며 그것이 당신에게 단단히 붙어있는바, 래세는 곧 이 덕(德 De)를 보아야 한다. 업력이 많으면 당신의 이 일생은 고생이 많고 병이 많고 재난이 많 으며 덕(德 De)가 많으면 당신 이 일생에 돈이 많고 복이 많으며 벼슬을 크게 한다. 바로 이러한것이 조성한것이다. 그렇다면 한 련공인으로서 이 덕(德 De)는 더욱 진귀하며 그것은 공(功)으로 전화될수 있는데 바로 이 러한 하나의 도리이다.

현대의 과학이 이 한점을 보아내지 못함은 현대의 과학이 이 한층 공 간을 돌파하지 못하기때문이다. 우리 인류는 어떠한 하나의 공간형식중에 서 생존하고 있는것인가? 내가 여러분들에게 알려주겠다. 우리 인류가 생 존하는 이 한층 공간은 두가지 물질 립자(粒子)의 중간에 있다. 립자란, 물리를 배운적인 있는 우리 사람은 알고 있는바 분자라든가, 원자라든가, 무슨 원자핵이라든가, 콰커라든가, 중미립자라든가 그들은 모두 한층의 립 자이며 그것은 더욱 큰 립자를 구성하는 물질원소이다. 우리 사람들은 어 느 한 층의 립자속에 생존하고 있는가? 우리 사람들이 눈으로 본 가장 큰 것은 성구(星球)이며 가장 작은것은 현미경하에서 분자를 볼수 있다. 기실 우리 사람은 성구(星球)와 분자사이의 이 한층 공간중에 생존하고 있다. 우리들은 매우 광활하고 가없이 넓으며 더없이 크다고 여긴다. 나는 현대 의 과학이 발달하지 않다고 말한다. 우주비행선 네가 아무리 높게 난다 하여도 너 역시 우리 이 물질공간을 날아서 벗어나지 못하며 컴퓨터가 아 무리 발달하였다 하여도 사람의 두뇌를 따르지 못하는바, 사람의 두뇌는 지금에도 여전히 수수께끼로 되고있다. 그러므로 인류의 과학은 여전히 아주 천박한것이다.

여러분 한번 생각하여 보라. 우리 인류는 성구(星球)와 분자 이 두가 지 립자의 중간에 생존하고 있다. 그렇다면 분자는 원자로 구성된것인데 원자와 분자사이의 공간은 어떠한것인가? 현대의 과학가는 다만 원자의 한개 점, 그것의 하나의 작은 결구만 인식할뿐이다. 기실 원자가 존재하는 곳, 그 역시 하나의 면(面)이며 이 면(面)으로 구성된 하나의 물질공간 역 시 상당히 방대한것으로서 당신은 다만 하나의 점만 발견했을따름이다. 그렇다면 그것의 이 한 층차면중에서 이 공간은 얼마나 큰것인가? 우리가 거리를 가늠하는 표준은 늘 인류자신의 현대과학 이 각도에서 일체를 가 늠하고 있다. 당신은 실증과학의 틀 및 개념에서 벗어나야 한다. 당신이 그 공간에 들어가려면 당신은 그 공간의 형식에 부합되여야만이 당신은 비로소 들어갈수 있다. 원자로부터 분자에 이르기까지 이 거리를 과학이 아는것은 대략 200만개 원자를 배렬해야 비로소 원자로부터 분자에 도달 하게 된다. 바로 그가 능히 인식하는 이 거리는 이미 상당히 광활한것으 로서 당신은 현유인류의 이런 하나의 실증과학 틀의 상태중에서 그것을 인식할수 없다 그렇다면 여러분 한번 생각하여 보라. 원자로부터 원자핵 에 이르는 중간, 그것은 한층의 공간이 아닌가?그렇다면 원자핵과 콰커지 간, 그것은 얼마나 큰 공간적 거리가 있는가? 그렇다면 콰커로부터 중미 립자지간에는? 물론 우리 현재 인류의 과학은 오직 중미자까지 인식하였 을뿐이다. 봐서는 보여지지 않는것이라, 오직 의기로 측험하여 그의 존재 형식을 알고 있다. 기실 물질의 본원물질과는 서로 얼마나 멀게 차이가 있는지를 모른다!

내가 이야기한 이것은 가장 간단한 공간존재형식이다. 우리 인류의 일체 물질, 당신이 보지 못하는 이 공기중에 존재하는 일체 물질과 우리 가 능히 볼수 있는 물질, 례를 들어 철이이라든가, 세멘트라든가, 동물, 식 물, 물질, 또한 사람의 신체를 포함하여 모두 분자로 조성된것이다. 인류 는 바로 분자 이 하나의 면(面)에서 생존하고 있으며 마치 한장의 립체화 (立體畵)와도 같이 당신은 이 하나의 면에서 생존하며 벗어나지 못하는것 이다. 인류의 과학도 요만한 공간내에 국한되여 그마저도 돌파할수 없는 데 여전히 과학이 어떻게 발달하였다고 말하며 일체 학설을 배척하고있 다. 인류의 기술은 더욱 높이 우주를 인식함에 도달하지 못하며 그가 만 일 정말로 이 한층 공간을 돌파할수 있다면 그는 곧 다른 공간의 생명존 재의 형식, 물질존재의 형식, 그속의 시공(時空)이 구성된 결구를 볼수 있 다. 하지만 우리 수련하는 사람은 가히 볼수 있는바, 부처만이 비로소 최 고의 과학가이다.

나는 천목열기를 이야기할때에 이 문제를 담론한적이 있다. 사람이 눈을 피하여 물건을 보는것은 우리 이 천목으로 본다. 바로 량미간 혹은 도가에서 말하는 산근(山根), 코뿌리 이 곳에 한갈래의 통로를 열어놓아 당신의 송과체에 직통하도록 한다. 의학적으로는 송과체라고 부르며 도가 의 련공인은 그것을 니환궁(泥丸宮)이라고 부르는데 바로 그것을 가리킨 것이다. 그러나 이 송과체의 앞의 절반부분은 의학가들이 이미 사람눈의 모든 조직결구를 구비하고 있음을 발견하였다. 현대의학가들은 이상하게 생각한다. 왜서 이속에 하나의 눈이 있는가? 그는 퇴화된 눈이라고 여기 며 그는 여전히 진화론으로 이런것을 해석하고있다. 기실 그것은 바로 이 렇게 존재하는것이며 퇴화된것이 근본 아니다. 사람이 육안을 피하여 물 건을 볼때, 물론 이 육안이 잘 수련되였을때면 육안 역시 능히 꿰뚫으며 역시 이러한 공능을 구비하고 있는바 불법은 끝없는것이다. 일반적으로 눈을 피하고 분자로 구성된 눈을 피하여 본다면 가히 이 공간을 꿰뚫고 다른공간의 광경을 볼수 있는즉 바로 이 도리이다. 그러므로 수련하는 사 람은 보통사람이 보지 못하는것들을 볼수 있다. 물론 어떤 보통사람은 그 의 일생중에서 우연히 어렴풋하게 일부 불명현상을 보게 된다. 례를 들어 한 사람이 눈앞에서 얼른거리고는 없어졌거나 혹은 어떤것을 보았거나 어 떤 소리를 들었다. 그것은 가능하게 어렴풋이 다른공간의 정황을 정말로 보았을수 있고 들었을수 있다. 사람의 천목이 그다지 엄하게 봉페되지 않 았거나 혹은 귀가 엄하게 봉페되지 않았기때문에 우연히 다른공간의 소리 를 들을수 있거나 혹은 다른공간의 일부 현상을 볼수 있다.

나는 방금 인류가 생존하는 이 공간을 이야기하였다. 기실 우리 인류 가 생존하는 이 성구(星球)는 가장 큰 립자, 가장 큰 물질이 아니다. 성구 이외에 아직도 더욱 큰 물질이 있는것이다! 그러므로 석가모니부처의 눈 은 극히 미시적인하에서 이미 상당히 미시적인 물질을 보아낼수 있으며 거시적으로 이미 상당히 크며 거시적인 물질을 볼수 있다. 하지만 석가모 니부처는 마지막까지도 이 우주가 도대체 얼마나 큰가를 보아내지 못하였 다. 이리하여 그는 한마디 말, 크기로는 밖이 없고 작기로는 안이 없다 라 고 하였다. 이 우주는 얼마나 방대한것인가! 여러분 생각하여 보라. 얼마 나 복잡하겠는가를. 우리 인류가 알고있는 바로 우리의 이 공간, 이런 형 식과 같지 않으며 그것은 상당히 복잡한것이다! 그것의 이런 공간형식을 제외하고 또 종향(縱向)으로 존재하는 공간형식이 있으며 아울러 종향공 간속에 또 많고도 많은 단원세계(單元世界)가 있는것으로서 대단히 복잡 한것이다. 내가 말하는 이 단원세계는 바로 천국 등등을 가리킨것으로서 매개 공간에는 또 부동한 시공이 존재하고 있다. 당신이 생각하여 보라. 원자로 구성된 이 공간, 그것의 시간이 우리 이쪽에 분자로 구성된 공간 의 시간과 같을수 있는가? 그것의 공간개념, 그것의 거리와 우리들의것 역시 같지 않으며 일체는 모두 변화를 발생하였다. 그 외성인(外星人)의 비행접시(UFO), 그것은 왜서 오고감에 자취가 없고 그것이 이처럼 빠르 게 날고 있는것인가? 바로 그것이 다른 공간에서 가는바 곧 이렇게 간단 하다. 인류는 현재 자신의 과학각도에서 우주중의 불명(明)현상을 인식 하거나 혹은 이 방법으로 수련, 혹은 종교를 연구한다면 영원히 다 똑똑 하게 연구하지 못한다. 그는 그의 사유방법을 개변해야 하며 그는 다른 하나의 각도에 서서 인식해야 한다. 인류의 력사상에서 과학은 오로지 현 재의 구라파사람이 발견하고 발명한 이 이른바 실증과학뿐만이 아니며 오 로지 이 한갈래의 길뿐이 아닌것으로서 또 다른 길이 있다. 지구상에서 발견되고 력사상에서 이미 있었던 오랜 문명이 발전했던 과정은 모두 생 명물질에 대하여, 우주에 대하여 따로 인식한 길이였다. 중국 옛적의 과학 은 바로 다른 길을 걸었다. 물론 중국 이 문화는 그것이 관련된 층차가 아주 높음으로하여, 사람의 도덕이 안되므로 하여 역시 억제당하였다. 그 러므로 그것이 류전되여 내려가지 못하였다. 그러나 서방의 가장 낮은 이 런 과학형식은 오히려 사람에게 남겨내려왔다. 그러므로 그것은 상당히 부족한것이다.

방금 사람은 우리 이 물질공간중에서 산생된것이 아니며 사람이 됨이 목적이 아님을 이야기하였다. 만약 사람이 더 미끄러져 내려간다면 훼멸, 철저한 훼멸을 직면하게 되는바, 그것을 형신전멸(形神全滅)이라고 하는데 대단히 두려운 것이다! 그러므로 부처가 사람을 제도함은 바로 당신으로 하여금 이러한 막다른 지경에 직면하지 않도록 하며 당신을 사람의 고통 중에서 천국으로 제도하여 가게 한다. 그것은 사람의 고통문제를 진정으 로, 근본적으로 해결하는것이다. 현재의 사람이 부처를 믿는 기점(基點)과 과거 옛날사람이 부처를 믿는 기점(基點)은 같지 않다. 과거의 사람이 부 처를 믿음은 부처를 모시며 부처를 수련하고 부처를 공경하며 기타 어떤 마음도 다 없었다. 지금의 사람이 부처를 믿음은 부처에게 빌기 위해서이 다. 그러나 그 빈다는 그 마음은 부처로 말한다면 가장 더럽고 가장 더러 운 하나의 마음이다. 그러므로 여러분 생각하여 보라. 부처는 당신을 제도 하기 위해서이고 당신이 비는것은 보통사람중에서 안일하고 행복하게 지 내기 위해서이다. 당신이 보통사람중에 있는데 정말로 당신으로 하여금 행복하고도 행복하고 편안하고도 편안하게 살게끔 한다면 당신은 정말로 부처가 되려고 생각하지 않을것이며 당신이 지금 바로 부처라, 이 어찌 가능하겠는가? 사람이 생생세세에 빚진 업력, 해놓은 나쁜짓을 당신이 갚 지 않고 당신이 행복하기만 빈다면 그것을 어찌 빌어올수 있겠는가? 당신 은 오직 하나의 방법이 있다. 즉, 수련해야만 비로소 빚진 업력을 없앨수 있다. 당신이 부처가 되려고 생각하지 않는다 하여도 당신은 반드시 하나 의 좋은 사람이 되여야 하며 착한 일을 많이 하고 악한 일을 적게 해야만 장래에 당신은 비로소 행복할수 있으며 당신의 진정한 자아생명은 더욱 길게 연속될수 있다. 그러나 사람이 전생(轉生)할때 뇌를 씻은후, 하나의 좋지 못한 환경속에 전생되였다면 물결따라 흐르듯이 휩쓸려 훼멸의 변두 리에 이를런지도 모른다.

방금 나는 석가모니부처가 이야기한, 이 우주가 크기로는 밖이 없고 작기로는 안이 없음을 담론하였다. 가능하게 어떤 사람은 이 말을 아직 그리 잘 리해하지 못할수 있다. 석가모니부처 그는 하나의 어떤 문제를 보았는가? 그는 3천대천세계 학설을 이야기하였다. 석가모니부처가 이야 기하기를, 우리 사람과 같은 물질신체가 있는 사람, 또 다만 다른공간중에 생존하는 사람뿐만이 아닌, 우리 인류사회와 같은 이런 세계가 3천개 있 다고 그는 말하였다. 이 은하계중에 3천개의 이런 성구(星球)가 있다. 아 울러 그는 또 한마디 말을 하였는바, 그는 한알의 모래알속에 3천대천세 계가 들어있다고 말하였다. 그는 한알의 모래알속에 3천개의 우리 인류가 생존하는 이러한것과 같은 공간이 있다고 말하였다. 그러나 그속의 사람 크기의 비례를 당신은 현재과학의 인식개념으로 인식할수 없으며 그는 다 른 하나의 시공(時空)형식중에 생존하고 있다.

방금 내가 이야기한 이 말을 가능하게 어떤 사람은 아주 이상하게 생 각하며 리해하지 못할수 있다. 여러분 한번 생각하여 보라. 지구는 아주 규률적으로 운전되고 있다. 그렇다면 전자가 원자핵을 둘러싸고 운전할때 와 지구가 태양을 에워싸고 도는것이 무슨 차이가 있는가? 똑같은 형식인 것이다. 만약 당신이 능히 전자를 지구만큼 이렇게 크게 확대하여 볼수 있을때, 당신은 보라. 그우에 생명이 있는가 없는가? 그우에 어떠한 물질 이 존재하는가? 석가모니부처는 작기로는 안이 없다고 이야기하였다. 그 는 어느 정도로 보았는가? 물질미시적에서 그는 이미 아주 미시적으로 보 았다. 그는 한알의 모래알속에 3천대천세계가 존재하고 있으며 한알의 작 은 모래알속에 3천대천세계가 있다고 말하였다. 그렇다면 여러분 한번 생 각하여 보라. 만약 석가모니부처가 이야기한것이 정말이라면 그 한알의 모래알속의 그 하나의 세계속에 또 강, 하류, 호수, 바다가 있는것이 아닌 가? 그럼 그 강, 하류, 호수, 바다가에 역시 모래가 있는것이 아닌가? 그 렇다면 그 한알의 모래속에 또 3천대천세계가 있는것이 아닌가? 그럼 그 모래알의 모래속에 또 3천대천세계가 있는것이 아닌가? 아래로 파고들어 가며 석가모니부처는 끝이 없는것을 발견하였다. 이리하여 그는 한마디 말을 하였는바, 작기로는 안이 없다고 말하였다. 그는 물질의 가장 본원 (本源)이 무엇인지를 보지 못하였다. 물론 이 물질의 가장 본원적인것을 이전에 우리가 이야기한적이 있으므로 나는 여기에서 더 이야기하지 않겠 다. 너무 높고 너무 깊게 이야기하면, 더우기 많은 사람들이 중국말을 그 다지 잘 알아듣지 못하기때문에 나는 이 방면의것을 더 이야기하지 않겠 다. 나는 먼저 이만큼 이야기하겠다. 아래에 여러분들이 수련중에, 법을 배우는중에서의 일부 문제들을 제기하면 내가 당신에게 해답하여 주겠다.