제3조공법을 관통량극법(貫通兩極法 Guantong Liangji Fa)이라고 부 른다. 이 한조 공법 역시 비교적 간단하다. 관통량극법(貫通兩極法 Guantong Liangji Fa)이라 이름 그대로 에네르기를 두 개의 《극》에 도 달하게끔 친다. 이 가없는 우주의 두개 극은 얼마나 큰것인지를 당신은 상상해내지 못한다. 그러므로 역시 의념활동이 없다. 우리가 련공함은 기 (機)에 따라 움직이는것으로서 당신의 손은 내가 당신에게 넣어준 《기 (機)》에 따라 운행한다. 제1조공법 역시 이런 기(機)가 있는바, 첫날 공 을 배울 때 당신들에게 이야기하지 않은것은 당신이 이 한조의것을 익숙 하게 련마하지 못하면 당신더러 먼저 찾지 못하게끔 하는바, 당신이 기억 하지 못할가봐여서이다. 기실 당신은 두 팔을 쭉 늘구고 느슨히 할 때에 당신의 그 손이 자기절로 돌아오며 자동적으로 되돌아 날아오는것을 발 견하게 된다. 이것이 바로 내가 당신에게 넣어준 그 《기(機)》가 작용을 한것이며 도가(道家)에서는 표수경(飄手勁)이라고 한다. 당신이 한개 동작 을 끝마쳤을 때에 당신은 그 손이 자기절로 날려나가 두번째 동작을 하 는것을 발견하게 된다. 천천히 당신의 련공시간이 길어짐에 따라 당신은 더욱 뚜렷하게 체험해낼수 있는바, 이러한것들은 내가 모두 여러분들에게 넣어준후 자동적으로 돌게 된다. 기실 이런 기(機)는 평소에 당신자신이 련공하지 못하였을 때 공은 법륜(法輪 Falun)의 기제(機制)의 작용하에서 사람을 련마시키고 있으며 이후의 모든 공법에 모두 이러한것을 갖고있 게 된다. 그렇다면 관통량극법(貫通兩極法 Guantong Liangji Fa)의 자세 와 법륜장법(法輪椿法 Falun Zhuangfa)은 마찬가지인것으로서 늘구는것 이 없이 다만 느슨히 서있으며 손은 두가지 동작이 있다. 하나는 단수충 관(單手沖灌 Danshou Chongguan)인바, 바로 한쪽 손은 상충(上沖)하고 한쪽 손은 하관(下灌)하며 그런 다음 올라가서 이쪽것이 충(沖)하고 이쪽 것이 관(灌)하는데 오르내리며 바꾸어 한번 오르고 한번 내림을 1차로 하 여 모두 아홉번 한다. 여덟번 반이 되였을 때에 다른 한손이 따라오른다. 그런 다음 쌍수충관(雙手沖灌 Shuangshou Chongguan)을 하는데 역시 아홉번 한다. 장래에 어떤 사람이 더 많이 하고 련공차수를 증가하려고 한다면 당신은 열여덟번 해야 하며 반드시 《9》란 이 수자를 보증해야 한다. 왜냐하면 9에 도달한 이후 그는 기(機)를 변화시켜야 하기때문에 9 에 고정하였다. 장래에 할 때 늘 수자를 셀수 없으며 기(機)가 아주 강하 여 아홉번이 되였을 때에 그는 자기절로 수세(收勢)를 하게 된다. 기(機) 가 자동적으로 변하면 이 한손이 단번에 당신에게 합쳐지게 된다. 당신이 수자를 세지 않아도 당신이 아홉번을 끝마쳤을 때에 보증하고 단번에 당 신으로 하여금 법륜(法輪 Falun)을 밀어돌리게끔 한다. 이후에 늘 수자를 셀수 없다. 왜냐하면 련공은 무위(無爲)적인것이기때문이다. 유위(有爲)란 바로 집착(執著)이다. 높은 층차에 이르러서 수련함은 의념활동이 없으며 다 무위적이다. 물론 어떤 사람은 동작본신이 유위적인것이라고 말하는데 이것은 착오적인 인식이다. 이 동작을 유위적인것이라고 말한다면 그 부 처님도 수인(手印)을 해야 하고 그 선종(禪宗), 절의 중도 수인을 맺어야 하는가 하면 또한 좌선을 해야 하는바 유위지설은 그 동작수인의 다소를 가리킨단 말인가? 또한 동작이 얼마나 되는가가 유위, 무위를 결정한단 말인가? 동작이 많으면 바로 집착이 있는것이고 동작이 적으면 집착이 없단 말인가? 동작자체에 있는것이 아니며 사람의 사상중에 집착이 있는 가 없는가, 유위적인것을 내려놓지 못하는것이 있는가 없는가, 바로 이 마음을 가리킨것이다. 우리의 련공 역시 기(機)에 따라 움직이는것으로서 천천히 이 유위지심(有爲之心)을 배제하고 의념활동이 없어야 한다.

이 충관(沖灌 Chongguan)과정중에서 우리 신체로 하여금 일종 특수 한 연련을 얻어오게 할수 있다. 동시에 충관(沖灌 Chongguan)과정중에서 우리 인체의 머리꼭대기 통로를 열수 있는바 개정(開頂)이라고 하며 역시 발아래의 통로를 열수 있다. 발아래의 통로는 다만 용천혈(湧泉穴) 그 한 점인것이 아니라 그것은 하나의 마당이다. 왜냐하면 사람의 신체는 다른 공간에 부동한 존재형식이 있기때문에 신체가 련공과정중에 끊임없이 늘 어나며 그 공의 체적 역시 더욱더 커진다. 그러므로 그는 당신 인체를 초 과하는것이다.

머리우에는 련공과정중에 그가 개정(開頂)할수 있다. 우리가 말하는 개정과 밀종(密宗)에서 말하는 개정은 같은 일이 아니다. 밀종에서 말하 는 개정은 백회혈(百會穴)을 열고 길상초(吉祥草) 한 대를 꽂아 넣는데 그는 이러한 개정으로서 그는 밀종에서 이야기하는 그 수련방법이다. 우 리가 이야기하는것은 이러한 개정이 아니다. 우리가 이야기하는 개정은 우주와 대뇌가 통하는것을 말한다. 여러분 알다싶이 일반적인 불교수련 그 역시 개정이 있다. 하지만 아는 사람이 아주 적다. 또 일부 수련중에 서 머리꼭대기에 한갈래 틈이 열리면 아주 괜찮다고 여기나 기실 그것은 차이가 너무나도 먼것이다. 진정한 개정은 어떤 정도에 도달해야 하는가? 모든 두개골(頭盖骨)이 전부 열려야 하며 그런 다음 그는 일종의 자동적 으로 열리고 닫기고 열리고 닫기며 영원히 열리고 닫기는 상태가 나타나 며 영원히 대우주와 통함을 유지하는 이러한 일종 상태로서 이것이 진정 한 개정이다. 물론 이 공간의 골이 아니다. 이 공간이라면 그야말로 무서 울것이지만 그는 다른 공간에 있는것이다.

이 한조의 공법을 하는데는 비교적 간단하다. 요구는 앞의 두 조 공 법의 참장자세와 마찬가지이며 제1조공법처럼 늘구는것이 아니다. 이후의 몇조 공법은 모두 늘구는 동작이 없으며 모두 느슨히 서서 변하지 않는 형식을 유지한다. 충관(沖灌 Chongguan)중에 여러분들이 주의할것은 이 손을 기(機)에 따라 움직이라고 하는데 기실 제1조공법 역시 기(機)에 따 라 움직이는것으로서 당신이 그 늘구는것을 끝마쳤을 때, 느슨히 한 이후 그 손은 자기절로 되돌아와 자기절로 합십(合十 Heshi)하는데 우리는 모 두 이러한 《기(機)》를 넣어준다. 우리가 동작을 련마함은 《기(機)》에 따라 움직이며 이 《기(機)》를 가강한다. 당신자신이 련공할 필요가 없 으며 당신이 동작을 하는것은 이 《기(機)》를 가강하는것이며 이 《기 (機)》란 그가 능히 이런 작용을 일으킬수 있다. 이 요령을 잘 장악하여 맞게 하면 당신은 능히 이 《기(機)》의 존재를 찾을수 있다. 손과 몸은 10cm의 거리를 초과하지 않는바, 반드시 10cm범위내에서 그의 존재형식 을 체험해야 한다. 어떤 사람은 느슨히 함을 잘 하지 못하여 언제나 체험 해내지 못하고 있는데 천천히 하느라면 당신은 능히 체험해낼수 있다. 련 공은 우로 기를 떠받드는 감각과 의념이 없으며 역시 안으로 기를 부어 넣고 기를 내리누르는 개념이 없다. 손은 줄곧 몸을 마주 향한다. 하지만 한점이 있다. 어떤 사람은 몸 여기는 가까이 하였지만 얼굴 여기에 와서 는 얼굴에 부딪칠가봐 두려워 미끄러져 나가며 손과 얼굴이 너무 먼데 이것은 안된다. 줄곧 얼굴에 가까이 하여 내려가고 올라오고 몸에 가까이 하여 올라가고 내려가야 하는바 다만 옷에 부딪치지 않으면 된다. 꼭 이 요령에 따라 해야 한다. 올라간후에 만약 당신이 옳게 하였다면 이 단수 충관(單手沖灌 Danshou Chongguan)의 이 손바닥은 역시 줄곧 안을 향한 것이다.

단수충관(單手沖灌 Danshou Chongguan)할 때 우의 손만 고려하지 말아야 한다. 왜냐하면 충(沖)과 관(灌)을 동시에 진행하기때문에 아래에 있는 한쪽 손 역시 제자리에 도착해야 하는것으로서 충(沖)하는것이자 또 관(灌)하는것이 되여 충관(沖灌 Chongguan)은 동시에 제자리에 이른다. 두 손은 앞가슴에서 중첩하여 지나갈수 없다. 이렇게 하면 이 《기(機)》 가 란잡해지게 된다. 갈라져 가야 하며 두 손은 신체의 일면을 각각 책임 져야 한다. 팔은 곧게 펴야 하며 곧게 폈다 하여 느슨히 하지 않는것이 아니므로 손과 몸은 전부 느슨히 한다. 하지만 손은 곧게 펴야 한다. 왜 냐하면 기(機)에 따라 움직이는것이기때문에 일종의 《기(機)》가 있음을 느낄수 있으며 일종의 힘이 당신의 손가락을 당기여 우로 날리는것을 느 낄수 있다. 쌍수충관(雙手沖灌 Shuangshou Chongguan)하는 손은 약간 벌릴수 있지만 크지 말아야 한다. 에네르기는 우로 올라가는것이기때문에 쌍수충관(雙手沖灌 Shuangshou Chongguan)은 특히 주의해야 한다. 어떤 사람은 무슨 봉기관정(捧氣灌頂)을 함에 이미 습관되여서 이 손은 늘 이 렇게 손바닥이 아래로 향하고 올라갈 때에는 손바닥으로 올리 받치는데 안된다. 손바닥은 몸을 마주 향해야 한다. 당신은 충관(沖灌 Chongguan) 이라고 부르는것만 보지 말라. 그는 내가 넣어준 《기(機)》가 하고 있는 것이며 기제(機制)가 이런 작용을 일으킨다. 어떠한 의념활동도 없으며 5 조공법은 모두 의념활동이 없다. 제3조공법은 이런 한마디 말이 있다. 동 작을 하기전에 자신은 하나의 빈 통이라고 생각하거나 혹은 자신은 두 개의 빈통이라고 생각하라고 하는데 목적은 당신더러 이러한 정보를 가 해넣어 에네르기로 하여금 막힘없이 잘 통하게 하는데 있는것으로서 주 요하게는 이 목적이다. 손은 련화장(蓮花掌)을 해야 한다.

나는 법륜(法輪 Falun)을 밀어돌림을 이야기하고저 한다. 어떻게 미 는가? 왜서 법륜(法輪 Falun)을 밀어돌려야 하는가? 우리 이 에네르기는 실로 너무나도 멀리 쳐나가기때문에 이 에네르기는 우주의 두개 극(極)에 까지 쳐나가며 의념활동이 없기에 이것은 일반적인 공법이 아니다. 무슨 천양지기(天陽之氣)를 걷어들인다거나 무슨 지음지기(地陰之氣)를 채집한 다거나 하는것은 모두 지구를 벗어나지 못하였다. 우리는 지구를 꿰뚫고 우주의 극(極)에까지 쳐나간다. 당신자신의 사유는 우주의 그 극(極)이 얼 마나 크고 얼마나 먼가를 상상하지도 못하며 불가사의하다. 당신이 이렇 듯 하루동안 생각한다 하여도 끝을 생각해내지 못하고 그가 얼마나 큰가 를 생각하지 못하며 당신은 우주의 변두리가 어디에 있는가를 생각해내 지도 못하며 당신의 사상을 풀어놓고 지치도록 생각하여도 당신은 다 생 각해내지 못한다. 하지만 진정한 수련은 곧바로 무위적인것이다. 그러므 로 당신의 의념활동을 쓸 필요가 없으며 당신은 상관하지 말고 당신은 다만 기(機)에 따라 움직임을 하기만 하면 된다. 나의 기(機)는 이런 한가 지 작용을 일으킬수 있다. 련마할 때 여러분이 주의할것이라면 에네르기 가 너무 멀리 쳐나가기때문에 수세(收勢)할 때 우리들은 인위적으로 그 법륜(法輪 Falun)에 힘을 한번 가하여 그를 한번 밀어줌으로써 그 에네르 기가 순식간에 되돌아오게 한다. 네 번 밀어돌리면 되고 더 많이 밀면 당 신은 배가 부어나게 될것이다. 순시침(順時針)으로 회전해야 하며 밀 때 에 너무 크게 밀어서 체외로 나가면 안되는바, 소복의 배꼽으로부터 두 손가락 아래를 축으로 한다. 팔꿈치는 부추켜야 하며 손은 평평하고 팔은 평평하다. 초기 련공하는 동작은 꼭 준확해야 하며 준확하지 않으면 《기 (機)》를 비뚤게 이끌게 된다.