修口

　口を修め，過去宗教もこういうふうに唱えていた。しかし彼の指したこの修口は重点と してその一部の専業修煉者−−−僧侶、道士は口を閉じて話さないことだ。専業修煉者で あるから，目的は更に大きな限度を尽くして執着心を除去することである，彼は人が念を 動かすと業となると思っている。宗教中は業を善業と悪業の二種に分けているが，善業で も良かろう，悪業でも良かろう，佛家の空、道家の無を以て言えば何れもやるべきではな い，だから彼は私何もしないと言う。事物の因縁関係を見通すことができないから，つま りこの事は一体良い事か悪い事か，それらの因縁関係が存在している。一般の修煉者はそ んなに高い層次が無く，これらのものを見抜くことができないので，表面では良い事だが ，やると悪い事となるかも分からない。だから彼は出来る限り無為を重んじ，彼は何もし ない，こうして彼が再び業を造ることを避ける。業を造ったら業を消さなければならない し，苦しみを嘗めなければならない。例えば我々修煉者は，どの一歩に功を開くか既に決 まったのに，あなたは不必要的に途中で何か入れ込んだら，これは全ての修煉に困難をも たらすことができるので，彼は無為を重んじる訳だ。

　佛家の言う修口は，つまり，人が話すことは全部人の思想意識に支配されるのだ，それ ではこの思想意識は有為であるのだ。人の思想意識自身は念を動かすとか，何かを言うと か，何かをやるとか，人の感官、四肢を支配しようとするなら，常人の中で一種の執着に なるかも知れない。例えば，人と人の間に矛盾があり，あなたが良いとか，彼が良くない とか，あなたは修煉が良くできたとか，彼は修煉が良くできていないとか，これらのこと 自身も矛盾である。我々は一般のことを話すが，私は何かのことをやりたいとか，今この 事はどういうふうにやるべきだとか，無意識に誰かを傷害したかも知れない。人と人の間 の矛盾はかなり複雑で，知らない内に業を造ったかも知らない。こうして，彼は絶対に口 を閉じて話をしないことを唱えている。過去宗教中はずっと修口をとても重視している， これは宗教の中で言ったことだ。

　我々法輪大法の修煉者の絶対多数は皆常人の中で修煉する（専業修煉弟子は除外），そ れで常人社会で常人の正常な生活を送り，社会と付き合うことを避けられない。誰でも一 つの仕事があり，そして仕事を良くやらなければならない；ある人は講話を通じて仕事を やるのだ，それなら矛盾になるのではないか？矛盾も無い。矛盾が無いことがどこにある のか？我々の言う修口は，彼らと全然違うのだ。修煉の法門が違うので，要求も違う。我 々は口を開けて話を言うには，煉功人の心性に基づいて言い，唆して問題を起こす話を言 わず，何かの良くない話を言わない。修煉の人として法の基準に基づいて自分自身が，そ の話を言うべきかどうかを判断する。言うべき事は，法で判断して煉功人の心性基準に符 合すれば問題が無い，そして我々はまだ法を言い、法を宣伝するので，話をしないことは 駄目だ。我々が言う修口は，常人の中でのそれらの放下できない名利と修煉者が社会の実 際の仕事と関係無い事；或いは同門弟子の間で無駄話を言う事；或いは執着心に唆されて 自分を誇示する事；或いは道聴途説で何らかの噂を伝え広める事；或いは社会上の他の何 かの事に対して論議するとかなり興奮で、言いたがる事，これは皆常人の執着心であると 私は思う。この方面では私は我々が口を修めるべきだと思う，これが我々の言う修口であ る。過去僧侶はこれらの事をかなり重く見ていた，彼は念を動かすと業を造るのだ。だか ら彼は“身、口、意”を重んじる。彼の言う修身は，悪い事をやらないこと；修口は，話 を言わないこと。修意は，考えもしないこと。過去寺院に於ける専業修煉はこれらに対す る要求がかなり厳しかった。我々は煉功人の心性基準に基づいて自分を要求して，何を言 うべきか何を言うべきではないかをよく把握できれば結構だ。