在席の者は皆指導員と基幹である，法輪大法の建設において は，特に長春法輪大法の建設においては極めて重要な作用をし ている。多くの煉功点の学員から沢山の問題を提出した。我々 の指導員或いは基幹が一部分の問題に対し解答し難かったり或 いは解答できない，ここには二つの原因がある：一つには法に 対する理解が透徹ではないことだ。その実我々は伝授班で何も かもすべて講じ出しており，法を透徹に理解しさえすれば，何 でも解答できるのだ，これは一つの原因であり，しかもこれは 最も主要な原因なのだ。もう一つには一部の学員が提出した一 部分の問題は解答し難いことだ。指導員は直接学員と接触する ので，多くの具体的な問題は，あまりよく解答できない。
私はずっとこのような一種の態度を抱いている，法は私が既 に普遍的に概括的に講じ出した，君の自身修煉の問題において この法に従ってやっていかなければならないのだ。若し何でも 講じ出したら君自身で修めるものがなくなる，だから私はもう これ以上多く講じられないのだ。また講じたら私が君を持ち上 げたのと同じことだ。残りのものは幾らかの具体的な問題なの だ。しかし一部の学員はやはり聞こうと思っていて，どうして も心を下ろすことができない。彼は私に聞くことができないが， やはり我々の指導員或いは煉功時間が割りと長い古い弟子に聞 く，しかし指導員或いは古い弟子の自らぶつかったことのない 問題ならば解答もし難い。
私は何故皆に一緒に団体で煉功させるのか？問題にぶつかっ たら互いに磨き合い，共同で討議し合うことができればこれら の問題も解決できる。自分一人で煉功して問題に遇ったらはっ きりしなく，非常に困るが，煉功点においては，皆で共同で討 議すれば，多くの問題でも解決できる。その実は一つの問題を 把握し，心性からのみ捜すなら，どんな問題でも解決できるの だ。しかし指導員にとって確かにかなりてこずる具体的な問題 がまだ幾らかある，これらの問題に即応して私は皆に会を一回 開くことにする。これも長春の指導員たちの偏りの得で，ほか の各地ではまだこういうような機会はない。今回帰って処理す る問題が沢山ある，学員は皆知っている，だから，できるだけ 私の邪魔をしないようにした。電話が鳴るとすごく私を邪魔し たかもしれない，そのため多くの学員は電話を掛けることまで しない，このことは私が知っている。皆を集めるのは皆のため に幾らかの問題を解答するためだ。本站から届けて来た一部の 学員の感想体得，それにまだ一部のまとめられた問題があるが， 私は読むのに間に合わなかった，私が第三冊の本−−《転法輪》 を改正しており，処理する事がまだ沢山あるからだ。
今日皆の問題を解答するのは，主に皆が今後仕事をするのに 便利にするためである。ここまで言って私がまた一つの問題を 言おうと思う：在席の指導員たちは責任を負わなければならな い，動作の指導に責任を持つだけではまだだめだ，法を透徹に 理解し，本当に掌握するべきなのだ。多く本を読み，多く録音 を聞くべきである，少なくとも一般の学員より分かって初めて 本当に良い指導員になることができる，法に対する理解は必ず はっきりしなければならない。学員に何かの問題があったら， 最低でも一般的な解答をすることができる，指導作用ができる とは言えないが，大体として明白に言えるはずだ。真に高層次 へと功を伝えることは，それはつまり人を度すのだ，つまり真 に修煉するのだ。こう見れば，それは寺院の中或いは深山森林 の中で専門に修煉することとは何の区別もないわけだ。
我々のこの法は主に常人社会の中で開く，大部分は常人の中 で修煉している。それで我々は修煉人には，常人中で修煉する 表現は常人と基本的に一致になるべきであると要求する。明白 に言えば，我々の煉功点の責任者は寺院の中で修煉する住持、 方丈と同じだ。私は唯譬えをしただけで，我々に官に封じたり 許諾を与えたりする人はいない。我々にとってはつまりこのよ うな一種の修煉形式である，君が考えて見てそれは同じことで はないか？一組の修煉人をうまく率いているなら功徳無量の事 だ；うまく率いていないなら，私に言わせれば責任を尽くして いないのだ。このような一つの目的に出でて皆を召集したのだ。 本站の責任者は皆私にこの問題を言ったことがある：もう一回 伝授班をやっていいですか？私の感覚ではこの法は行き過ぎる ほど明白に言ってしまったら皆の修煉にも不利で，そうすると 常人中の道理になってしまう，我々は常人の中において如何に 修煉するかという問題を言う必要もない。しばらくのあと私は これらの書き付けの問題について皆にちょっと解答するが，残 りの時間は皆が何かの問題があれば出していい。何か知識を探 求したいというなら君は出さないで，国家政策に及ぶ問題も出 さないように。我々が修煉過程中でぶつかった割りと典型的な 問題，といったこれらの問題を主要として解答するので，皆は 申し出ていいのだ。
我々はただ指導員と工作人員にだけ開会に来るように通知し たのだから，今後通知を受けていない人ならば絶対に連れて来 ないように。人が多く来たら，ある事はやりにくい。皆指導員 だから，本来少し高く，少し具体的に講じようと思っており， 今後指導員が仕事するのに便利だと思った。しかしある人は新 しい学員でただ一回伝授班に参加しただけで，ひいてはある人 はまだ伝授班に入ったことがないのに，突然こんなに高くて深 いことを聞くと，非常に受け入れ難く，彼にはいい作用をする ことができないばかりか，まだ彼の思想に反発気分を生じさせ やすい，それでこの人を壊すことになる。
指導員は責任を持たなければならない，新学員の動作が正し くないなら彼らに正してやらなければならない。ある一部の古 い学員は動作が既に悪くない，少しだけ違ったら，煉功の後に 彼に教えるがいい，入静の邪魔することを免れるため，煉功の 時は彼の邪魔をしないようにしなさい。新学員には必ず指導し なければならない，問題を聞く人があったらまだ辛抱強く解釈 しなくてはならない，我々の煉功点のあらゆる学員は皆この責 任があり，普度衆生をする。普度衆生とは何か？衆生に法を得 させることこそ本当の普度衆生なのだ。人が聞きに来たら，君 が解釈しなくてそれで良いといえるだろうか？
指導員は煉功には必ず一に専念しなければならない。それら の一に専念して煉功できない学員に対して彼に注意したり、彼 を助けたりしなければならない，どうしても一に専念しなくて， 彼は彼のそれらのものを放下できないなら，彼には離れさせて 別の功を煉るように誘い，我々の学員の邪魔となることを避け る。彼がどうしても去って行かないならそれも仕方がない，彼 は煉っても得られない，これは悟性が良くないのだ。我々仏家 は慈悲から出発するので，彼をやっつけろうと思ったらそれは いけない，重大に正法を破壊しないかぎり勝手に手だしをして はいけない。
ある人は人のために病を診，或いは他の人にわれわれの煉功 点へ病を診に行かせることは，皆大法を破壊するのだ。これは 一つの非常に厳粛な問題だ，誰でもこうしてはいけない。若し こうしたらもう私の弟子ではない；若し指導員がこうしたらす ぐ人をすげかえる，断固としてこの二種の現象を杜絶する。
指導員は仕事にはできるかぎり責任を負うべきで，厄介な仕 事でも主動的にやって行くべきだ。ある指導員は年を取ってい るかも知れないので，法に対する理解が少し足りない，自分で いいと感じたが，はっきり言えない，それなら何人かの助手を 捜して指導員の協力をして仕事をしてもいい。法に責任を負う ことに基づくことで，君個人の損得ではない，君個人の損得で も法と緊密に繋がっているのだ。指導の仕事をするなら，個人 の各種の考えでも混ぜ込んではいけない，さもなければ皆個人 と集団の修煉を邪魔することになるはずだ。指導員の動作はで きるだけ正確にし，できるだけビデオテープのものと同じよう にするべきで，大体同じでなければならない。言うまでもない 差異ならば免れ難く，絶対同じで皆同じ型から出たようなこと は，それはできないのだ。基本的に一致であればいいのだが， その差があまりにも多いならいけない，特に指導員の君は，他 人に教えると行き偏ってしまう。
次は問題を解答し始める。
形神倶滅は一種のどんな状態ですか？
形神倶滅は一つの古い名詞だ，我々はそれを形神全滅と言う。 倶という字の発音は良くない，滅はつまり散らされてしまった ということだ，倶と聚は同音で，聚は彼に合わせるようにした のだ，だからわれわれは今後形神全滅と言う。もちろん本に書 いてあるのはやはり形神倶滅だが，この本はまだ過渡時期の読 み物に属するのだ。我々の第一冊の本である《中国法輪功》は 書き上げた時低層次の気功とある方面ではかなり雷同している。 第二冊の本つまり《中国法輪功》（改訂本）は，気功よりはも うかなり多く高いのだ。私は今私の講じた全部の法を整理して いる，将来書き上げたら我々が真に修めることを指導する大法 とする。新しい本の中では多くの名詞は皆正すのだ。
形とは，即ち有形の身体を指すのだ，まだ我々が肉眼で見た この物質空間の身体を指すだけではない。各空間にも君の身体 が存在しており，皆有形なもので，皆物質存在なのだ，ずっと 極めて微視的なところまで皆身体の存在があるのだ。言い換え ればつまりどれだけの空間があれば，人はそれなりの身体があ るのだ。形神全滅とは即ちこれらの身体が全て存在しなくなっ たということを指すのだ。
神とは，即ち人の元神を指すのだ。主元神であってもよし， 副元神であってもよし，各種生命体であったもよし，形神全滅 に至る時，それは非常に恐ろしいのだ！全宇宙の中ではこれよ りもっと恐ろしいことは無い，つまり全滅になる，何も無くなっ てしまう。もちろん，まだ無限微視的物質の存在があるのだ， 私は真空にも物質の存在があるということを言ったことがある。 我々の現在の物理学の研究はただ中微子というレベルにしか達 していない，最小の物質は中微子である。物質の本源物質まで， 生命の最も微小の本源物質まではまだその差が相当遠い，相当 遠いのである。極めて微視的な物質は，最も原始的な状態にま で湮滅された時，我々はそれを形神全滅と言う。また最も原始 的な状態に戻ったので，それはもう存在しない，とても高い層 次にいる大覚者にしても見られないのだ。同時に思惟も無い， 全くばらばらで乱れている最も微視的な形式だ，過去高層次で 大法を犯したらこう処理されるのだ。人類の湮滅もこのような のだ，彼が既に最低の層次に落ちたからだ，彼が悪いことをす ればこのような問題に直面する。つまり宇宙の中から徹底的に 彼を除去し，思惟も無く，殆ど物質が無く，最も原始的最も原 始的な状態にまで湮滅されるのだ。
男仏と女仏の性別は修煉人の肉身の性別なのか，それとも主 元神の性別なのか？
人は出世間法の修煉まで修煉した時，既に羅漢果位の修煉に 入っており，もう初果羅漢になったのだ。その時既に仏だと言っ てもいい，その実は君は既に仏体修煉なのだ。羅漢は初果羅漢、 正果羅漢と大羅漢に分けられる。各層次の距離もその差の開き がかなり大きい，しかし大菩薩は仏陀だとは言える。羅漢果位 の修煉に達した時に悟りを開いたら，男女とも言わず皆男身相 を示す。君は常人の中で修煉するが，君の肉身の性別は変わら ない。君の肉身が男だかと思うと，女になるのなら，それは何 のものになるというのか！過去は修煉が羅漢果位に到達して圓 満になる人がいた，圓満は境界に到達するということとはやは り同じことではない。人は若し羅漢果位にまで修めて圓満にな るしかできないのなら，更に高いところへとは彼はもう修めら れないのだ，そもそもの始まりからもう決められていたのだ。 彼は一旦功を開いてから，もともとは男なのかそれとも女なの かにも拘わらず，全て男身相を示す。彼の身体は彼が修煉して 出来た仏体であるから，羅漢果位においては皆男体を示すのだ。
真正の元神は，男或いは女であるかも知れない。彼のその身 体は，高能量物質により転化したものであってもよし，或いは 彼が修成したその金剛不壊の体であってもよし，それとも涅槃 の時仏が彼にやったその仏体であってもよし，皆羅漢果位にお いては男身相を示すのだ。菩薩界に到達すると皆女身相を示す， しかし元神の性別は変わらない。仏の境界に到達した時，彼は やはり身体を持っている，この身体は高能量物質で構成したも のに過ぎない。更に高くても身体を持っているのだ，不同の空 間の身体（仏体）であっても，仏の境界に到達した時になると 性別が主元神の性別に戻る，男仏は男仏で，女仏は女仏だ。
本体と仏体を修める意義は？
我々がここで言った本体は低層次修煉中における一つの概括 した名詞で，君の各空間の身体を指すのだ，君の肉身もその中 に含まれている。
正法を得、正果を成し、圓満と視る，それでは我々はどんな 程度まで修めるなら圓満になるのか？
圓満は我々の果位の高低とは違うことだ，つまり君が羅漢果 位にまで修めたのだ，君は既に仏体修煉なのだ。過去は如来だ けが仏と呼ばれたが，現在，仏はわりと多くなっている。区分 すればつまり如来も一部の仏を管掌し，それらの仏は如来の層 次に達していない，菩薩を超えると仏と呼ばれるが，大菩薩も 仏と呼ばれる，ひいては羅漢、菩薩をも仏と称する，皆仏家の ものであるから。だから私は皆に教える，君が羅漢果位にまで 修めるということは仏体修煉の中にあるという，この意味なの である。しかし，君が仏体において修煉をするといっても，君 が必ずしも圓満になるとはかぎらない。人の根基は違うし，耐 え能力も違う。ある人は菩薩果位に修めて行くことができる， ある人は仏果位に修めて行くことができる，ある人は更に高い， 如来を超える果位に修めて行くことができる，ある人は羅漢果 位にしか達することができない。しかしどの層次に達したと言 わず，皆既に三界を飛び出た，皆既に果位を得たと言える，と ころが必ずしも圓満になるとはかぎらない。例えば君が菩薩果 位において悟りを開いて，圓満に修成するように按排したが， 若し君が羅漢果位に達したが，しかしまだ君の最終の修煉の目 的に達していないなら，圓満ではない。それはこのような一つ の関係なのだ。君が払った分だけ，修煉した分だけ，それ相応 に得られる。君が圓満にまで修煉できなかったというものの， 君は既に果位を得ている。しかし君は畢竟やはり圓満にまで修 煉していないということで，更に一つの層次の問題が存在して おり，まだ君の修煉の最終の目的に達していない。
返本帰真と正果を得ることとの関係は？本と真との意味は？
返本帰真は常人の中で言われた返朴帰真とは異なる。我々の 言った返本帰真はつまり君の先天の本性に返り，君の本性、君 の本質、君の本来の面目に返るのだ。君が常人社会の中に落ち たのだ，既に君の本来の面目を覆い隠した。常人社会の中で白 黒をさかさまにし，是非をさかさまにした，君は返る必要があ る。帰真は道家の名詞だ，我々が修煉するこのものは非常に大 きいから，既に仏家自身の範囲を超えている，ある一部は道家 の言い方だ。道家は修成したら，真人になる，つまり仏に修成 したのだ，彼らは真人，真正の人と呼んでいる。
私が永遠に修めていくと願を立てたことと，先生がわれわれ に按排してくれた道路とはどういう関係ですか？
君が永遠に修めていくと願を立てたが，この永遠ということ は絶対的ではないだろう，正果を得ず圓満にならずにいつも修 めるのか？修めるには目標がなくてはならない，高層次上に修 めて行くということは，君自身の立てた願により，君が一体ど れくらい高く修められるかということに結び付けて，師父が始 めて君に按排してやるのだ，皆非常に科学的なのだ。君が本来 鋼なのに，君への按排が鉄ならば，それはいけない。君が菩薩 果位にまで修めることができるのに，君に羅漢果位にまで按排 してやったのなら，これもいけない。非常に正確に見ているの であって，どこにあるのか少しも見間違える事すらも無いのだ。
宇宙の中で全く同じものがありますか？
修煉方法は一人の大仏が一つの法門を主宰する，どこでも同 じである。しかし修煉の方法は同じではない，われわれの今日 のこの法輪と同じようなものは，無いのだ。ところが旋転して いるものも幾らかある，地球はなおも回っている，密宗は意念 で一種の輪が回るように推している。これくらいのものはまだ ある，長春の某という気功師も太極旋転を煉っているが，我々 のこのもののようではない，彼は内へ収めるが外へ放さないの だ，われわれのと同じではない。惑星は恒星を巡って回ってい る，電子は原子核を巡って回っている，皆旋機が存在している が，内涵は千里の差がある。二種の同じものは存在するかも知 れないが，極めて極めて少ない，私はまだ見たことがない。
私は皆に講じてやり，大覚者たちは今日のこの事を按排した， それで宇宙演化の過程中で一切の事は皆この事のために道を開 かなければならない。宇宙の形成の初期にはもう既に最後の大 事のために按排をしていた，となると多くの事は皆今日の末劫 の時，最後の一回の正法を伝えるために按排したのかもしれな い。何故今世紀この年代に歴史上においてあったことがない気 功熱が出現したのか，私に言わせればそれは偶然のことではな い。何故様々な功法が出現したのか，これも偶然のことではな い。この中は常人の考えるように簡単ではない。
法輪と法輪世界とはどんな関係ですか？
法輪世界は法輪世界の如来が主宰した非常に厖大な美妙な世 界である。法輪はただ法が功にある一面の体現だけで，彼には まだ法にある一面の体現がある。法にある一面の体現は，私の 言った法を除いては，更に高い法と形態は我々は公開しておら ず，公開することも許されない。功のこの一面は，その図形を 私は全部書いてやったが，彼にはまだ法の一面がある，功の一 面は即ちこの形式なのだ。我々の学員は将来正果を得て，修め て果位を得てから，自分で法輪を修煉し出すことができる，一 つだけ修め出すことができる。君がかなり高い層次に至っても ただ一つだけの法輪である，それは君自身の体現だ，彼は私が 君にやったその法輪に替わり，下腹の部位にある，それは君の 真正の果実だ。しかしながら法輪は又法の体現だ，彼は身を分 けられる，君が神通をちょっと使う時，彼は身を分けられる。 君は幾らかの法輪を放し出すこともできるが，私が今日修めた そのような形式のそんなに多い独立体はありえないのだ。
皆が知っているようにこれは何とも大きく，何とも貴重で， どれくらいかの世代続きの人が創造し出したのだ。君が一つの 修煉の過程で私が修めたようなこんなに大きいものをも修め出 そうと思うことは不可能なのだ，絶対不可能なのだ。皆は一つ の法輪を修め出すことができる，それは肯定なのだ。この法輪 は威力がとても大きい，若しこの空間に持って来ることができ るとしたら，彼が動くと，それは全く大変なことになる，それ は非常にすごいものだ。君が将来に修め出すその法輪でも，こ の空間で回ると，一陣の巨大な竜巻が吹くことができると私は 思う，彼は威力が非常に大きいものだ。何故彼に常人社会で現 れさせないのか？何故彼にこの空間に透過して作用をするよう にさせないのか？彼の威力は本当に大きすぎるからだ。彼は別 の空間で作用をしても君を十分保護でき，非常に大きい作用を することができる。
法輪は宇宙の縮図です，法輪世界は宇宙と同じように大きい ですか？
そうではない。法輪世界は我々のこの宇宙の非常に高い層次 にある一つの単元世界である。宇宙は相当厖大なのだ。ある人 は新学員なので，ある話は私は言い兼ねる，彼らは受け入れな い。我々のこの厖大な宇宙の中では，無数の小宇宙がある。人 類が一つの小宇宙の中に存在している，しかしこれらの小宇宙 の中では無数の銀河系がある。如来層次にある仏は一つの小宇 宙を見ても果てが見られない；大宇宙はどれほど大きいか，過 去は人類に知らせていない，それは実に厖大なのだ。人が修煉 の過程中で，身体が外へ拡大する，つまり身体の容量が増大す る，身体容量は次第に大きくなる，心も大きくなる，思想は昇 華している，層次は向上している。常人のこちらにある身体は 変化が見えないのだ，常人と同じだ，圓満の時になってこそは じめて，彼は合う。それでは合ってしまう一瞬間，甚だしきに 至っては君が常人中の法力を体験していないうちに，君を連れ て行った。彼の常人に対する邪魔があまりにも大きいからだ， 皆こうなのだ。私は常に言う，ある老道士は深山の中で多年修 煉した，人々は彼らの腕前が非常に大きいと思っている，その 実は彼らの腕前は非常に低い，それではじめて彼らに世間で神 通を開放することを許す，しかし現在人に示す者も非常に少な くなったのだ，彼らも常人社会を破壊してはいけないことを知っ ている，さもなければ彼自身もおしまいになる。
班に参加しなかったとしたら法輪を修め出せますか？
この問題について私は何回も言った，本を見ることも同じだ， 君が本当に大法に基づいて修めて行きさえすれば，君は一人で 最も寂しい所に住んでいても，それも問題はない。私の本の中 には私の法身がある，各字は浅い層次において見れば皆法輪ほ ど大きなのものだ，君に考えが出ると彼は何でも知っている， 同じなのだ，真に修められるなら得られるのだ。自分で本を見 て煉っても，煉功点に行って古い学員と一緒に煉ってもいい， 君が真に修めさえすれば皆得られる。皆が知っているように， 釈迦牟尼が世を２千年あまり去っていた，末法時期の前に修煉 し出た僧は沢山いた，ある人は修めた層次がかなり高い。君が 先生の前で，自ら君に伝授してこそはじめて修められることで はない。
この空間にある私が法輪世界に修めて行ったら，別の空間に ある多くの私も，法輪世界に修めていけますか？
そうとはかぎらない。若し彼らがよく修めて君と全くの一体 に形成したら，君の護法として存在できる，しかし君が言えば 決まりだ，彼は護法で副元神と同じぐらいだ。若し彼がよく修 めていないなら，彼も独立の生命体だが，彼はだめになる。君 が修めたら君しか得られない，誰が修めれば誰が得る。
法輪大法は漸悟なのですが，我々は何時漸悟に入りますか？
我々の多くの学員は既に漸悟状態の中に入っていた。多くの 学員は修めたのが悪くない，声も出さず言いもしないが，それ は彼らが言わないだけだ。私がハルビンで班をやった時に言っ た：４千あまりの人がここに座っているが，どれだけの人は修 め出ることができるか，将来どれだけの人は道を得られるかと 私が言った，私はまだ楽観しない，皆が如何に修めるかによる のだと私が言った。４千あまりの人はいっぺんに仏になった， ４千あまりの人とも漸悟状態に入ったとは言えないのだ，それ は不可能なのだ。煉功站で法輪大法を煉る者であってもどれぐ らいの人は漸悟状態に入ったか？真に実修に行ったか？不同の 漸悟状態に入ったいうことは，君が漸悟状態に入ると大いに腕 前を振るうということではない。
ここで私がついでに一つの問題を言う，我々の多くの人は既 に漸悟状態の中に入っている，しかし彼は何時も恐れている。 何を恐れるのか？現在人類社会の執着心はあまりにも大きい。 この方面については私が強く強調した，功能が出たとしてもそ れにかまわない，天目が開いたとしても追求をしてはいけない。 しかし私が皆に教える：君の天目は本当に開いたとしても，君 には追求の心がなければ，君は見てもかまわない。君の功能が 出たら人のいないところで運用して見ても問題はない。この一 点は皆にはっきり言う，それを執着心としないで。君自身の法 だ，君は君自身の法を運用して見るなら，これは執着心と違う ことだ。現在既に漸悟状態に入った人がいた，彼自身は恐れる から，彼はいつも凝り固まっている，使わなくてもいけない。 多くの人は天目が開いた，彼はいつも幻覚だと思っている，こ れはいけない，開いたら，見られるなら見ていい，かまわない。 執着と体験とは違うことだ。
現在三花聚頂に達した人はいますか？正果を得た人はいます か？
現在既に三花聚頂を超えた人は沢山いる。圓満に達したもの は今まだいない，皆果位の中で修めており，不同層次の果位の 中で修めているのだ。
我々は今から刻苦して煉功し心性を修めるなら，一年半の時 間の中で出世間法修煉に達することができますか？
時間の制限はない，修めるか修めないか君個人の問題だ。ど れくらい高く修めるか，忍耐力はどれくらい大きいか，引き受 け力はどれくらい大きいか，それも君個人の問題だ。先生が君 に時間を決めて修め出させると君が言った，君の心性はその一 点に達することができるか？心性は昇華して上がれるか？法に 対する認識はそんなに高く達することができるか？常人の中で の執着心を君は放下できるか？皆個人の修める問題だ，君に決 めてやる人はいない，時間制限は無い。人は羅漢果位にまで修 めるには，速く修めて上がれるかも知れない。しかしある人は 一生修めるかも知れない，君自身の引き受け能力と，自己への 要求は厳しいかどうかによるのだ，これは皆個人の問題だ。
我々は自分を保護できるまで修めましたが，我々はまた上へ と修めようと思うなら，そうすればよろしいですか？
先程私は既に言った，釈迦牟尼が既に世を去った，だが彼の 弟子はまだ上へと修められる。仮に先生が真に世を去ったら， 私の法身はまだいるだろう，私は真に消えたということでもな いし，形神は全滅したということでもない。
ある部分の人は難を避ける為に煉功します，彼らの結果はど うなりますか？
如何なる何かを求める心を抱いて煉功に来たら皆正果を得る はずはない。しかし，人の法に対する認識においては，君は人 に認識の過程があることを許容するべきだ。多くの人は煉功し て病気を治療するために入って来たのだ，次第に認識を通じて 高層次上のものがあることを知ったのだ。我々は今日高層次上 において法を伝えている，人は学習班に入ったばかりの時にま だどういうことか知らず，突然高層次上へと功を伝えるという ことを聞いたのだ，我々が法を講じることを段々通じて，彼は 認識できたのだ。君は彼にはこのような一つの過程が存在する ことを許す，これは肯定なのだ。彼は病気治療の心，避難の心 を抱いている，彼がどのような心を抱いて入ったのかにかかわ らず，彼がその心を放下してこそはじめて，修煉の目的に達す ることができる。病気治療して身体を健康にする目的に達する ためであっても，彼は避難の考えを抱いて来たのでもいけない。
難は人自身で造ったのだ，生々世々で自分が幾らかの良くな い事をしたことによる借りであり，返さなければいけない。君 は君が修煉過程中で嘗めた苦を見るがいい，それは皆君自身で 造った業力が君に対する阻みだ。ところがそれも一つの良いこ とだ，我々はちょっと利用して，君の心性を高めるのに用いる， それなら良いことではないか？仏に修成することもできるし魔 になることもできる，それはこの道理なのだ。業力の存在があっ て，迷の中にいてはじめて君に修煉させることができる。
別の空間の多くの私は肉身という層次空間にあるのですか？
そうではない，別の我々の見られない層次空間にある。同等 の層次空間においては，我々人類がこの身体を持っているほか に，人の身体がある空間は又一つある，その空間にある人は我 々こちらの人よりずっと勝っている。彼らは名と利がない，だ が情がある，だから彼も色身を帯びている。顔は我々人と殆ど 同じで，我々よりも少し美しい。しかし彼らのその身体は漂う ことができる，彼らは道を歩くことはない，そのため足は基本 的に見えないのだ，あっちこっち漂うことができる，このよう な空間がある。これは同等層次空間である。
私は皆に空間についての問題をもう一回解釈してやろう。我 々の現在の科学家が研究して，電子が原子核を巡って旋転して いることを発見した，それの運転はわれわれの地球が太陽を巡っ て旋転することと似ているのではないか？それは同じことでは ないか？我々は今その電子の上に何があるか見えるというよう な顕微鏡を持ってはいない，若し君は見ることができるなら， 君はその上に生命体があることを発見できるかも知れない。私 は言った，これらは皆我々の今日の物理学の認識に符合する， しかし我々の現在の科学手段はやはり極めて限りがあるのだ。
多くの学員は周囲環境、病気、黒気に極めて敏感です，どう いうわけですか？
この類いの学員は皆功が出るのに近づいて，まだ気を煉る低 層を歩き出ていないのだ。気を煉る最高形式の上にあり，既に 乳白体状態に入った時このような体現があるはずだ。しかしそ れは非常に短い過程で，君はそれを相手にしないで，恐れない で，それにまかせることだ。君が恐れすぎることも一種の執着 心で，それを相手にしないで，一切は必然だと見做して，自然 に任せていいのだ。この層次を歩き過ぎれば，君はもう感じら れないのだ，功が出てから君の身体は功に覆い囲まれる。これ らの黒気病気は君の身体に進入することができなくなるので， 感覚は無くなる。
ある一部の学員は心性が絶えず向上しているが，打坐の時双 盤できません，無理やりに重い物で押さえたり，縄でくくりつ けたりしてよいですか？
過去ある一部の和尚は座禅の時，私の知るところでは石ロー ラー、引き臼で押さえたということだが，石ローラーを使って もよし引き臼を使ってもよし，皆自分の意志で，彼は人にそう させるのだ。しかし道士ではいけない，道家は徒弟をとるには ただ一人か二人かをとる，その中の一人しか真伝ではない。徒 弟に対する要求はとても厳しい，彼はなにかというと徒弟を打 つのだ，彼は君に耐えられるかどうかにもかかわらなく，どう しても君に越させる。だから彼は一般的に強硬な方法を取る， 弟子の足をふんしばり，その手を背後にくくりつけておく，君 自身は解けない，臥しても君は解けない，だから痛くて気絶し た者もあった。過去はこのようにする者はあった，その時修煉 は非常に苦しかったのだ。
我々は今日こうするように要求していない，我々のこの一門 は直接人の心を指すからだ，だから，われわれは人の心性の向 上を極めて重要なことと見做すのだ。形体上の修煉は第２位の ものだと見做すのだ，君はできるだけ耐えて，君が足を組む時 間を延ばすべきだ。しかし押し付けて規定をしてはいけない， 何故か？皆の知っているように釈迦牟尼の時代には戒律がある のだ，釈迦牟尼在世時には経書は無い，如何なる文字も残って いない。釈迦牟尼が世を去ってから，後人は釈迦牟尼の言った 言葉を思い出してそれを整理して経書と成したのだ。釈迦牟尼 は在世時に沢山の修煉の規定を制定して，戒律にした，これは 文字で残ったのだ。しかし我々には今日法がある，だから戒律 はない。修めるか修めないか，修めることはできるかどうか， 標準に達しているかどうか皆法によって量るのだ，だから我々 は修煉するには同じ調子で規定を下してはいけない。皆は考え て見なさい，末劫時期になって，ある人は根っからだめになっ て，度化の内になくて，隠滅の内にある。学習班を行う時，班 に入ったこのような人があったかも知れない，引かれて来たの かも知れない。君が彼にそのようにさせる時，骨折になるかも 知れない，だから我々は押し付けて規定をしない。自発的な方 法を取る，君は耐えられるなら，できるかぎり耐えよ。だが私 は皆に教える，本当に修めたい，真に法の威力を感じた人は皆 修めることができる，君は精を出して見て，試して見てもいい， 問題が出るはずはないのだ。
宇宙には果てしがありますか？
宇宙には果てしがあるのだ，しかしこれらのものの討議はし ないことだ。この果てしはあまりにも大きい，如来この層次に おいて指した宇宙の果てしは皆小宇宙の果てしだ。この小宇宙 でも，人類は言うまでもなく，如来仏でさえ見ても際限がなく， 計り知れないのだ，それはとてもとても厖大なのだ。
《文芸の窓》の中には一匹の蟒蛇が李洪志先生のために道案 内をしていたということを書いているが，本当のことですか？
これは《文芸の窓》が文芸作品の角度に立って創作したのだ。 あの学員は二回授業を聴いたが，理解は深くない。一回目の授 業を聞いた時，彼は既に書き始めた，彼は非常に感動した，彼 はこの法は大変すばらしいと思っていたので，筆をとって書い た。二回目の授業を聞く時彼は何かを書こうという考え方を持っ て聞いていた。皆が知っているように，静かに聞いてはじめて 会得することができる，だから彼はやはりよく会得していない ので，我々皆が見たこの文芸作品の形式に書いた。ある事は芸 術加工されたのだ，その蟒蛇の事は存在しない。観音菩薩は私 の師父だと言ったが，それも存在しない芸術加工だ。ところが 彼の目的は良い，ただこの法を広めたいだけで，動機は良いの だ，この一点は肯定しなければならない。彼の理解は限りがあ るため，このような作品を書いた。文芸作品だから，彼は本来 も文芸という角度に立って書いたのだ。小説は誇張してもいい のだから，伸縮性は大きくあってもかまわない。それを我々の 学習の指導のものとしなければいい。その中で言った五戒、十 悪十善については皆原始仏教の中のものだ。我々は戒を講じな い，修めるか修めないかの標準は我々が法の中でもう皆に講じ 済みである。
『玄法至極』と『旋法至虚』との区別は何ですか？
玄法至極について，我々が言ったのは一つの概括の名詞だ。 これは法を伝える初期の理解問題だ。この『玄』ではない，旋 転の旋であるべきだ。我々の法は本来も圓融の法で，だから彼 は旋転しているのだ，法輪は即ち輪のような表現形式だ。旋法 至虚は，間違いがなく，かなり高い境界に達し，極点に達する ことができる，との意味だ。旋法至虚，これは我々修煉過程中 の一つの名詞で，我々のこの功の中の呪訣でもある。
皆が知っているようにその呪訣，それは覚者，或いはこの一 法門の中で修煉する覚者，或いはこの一法門の中で成就がある 覚者を招いて君のために護法となり、君を加持することを果た すことができる，それはそのような作用をすることができる。 宗教の中では呪いもこの作用をするのだ。呪いを念じれば功が 長じるということになると，それは全く不可能なのだ，それは この作用しかできない。至虚，それもとても高い層次に至るこ とを指すのだ。人々の見られない境界は虚界と呼ばれる，それ はこの意味だろう。道教の中には常にこの名詞が出現する，太 極がまだ形成していなかった前に太虚と呼ばれており，つまり それはとても高くとても原始なのだ。
打坐の時時間を延ばすために，繰り返して口訣を黙って念じ， 千回以上念じたら，法輪を変形させることができますか？
口訣を念じることは良いところがあるのだ，千回以上念じて も法輪を変形させることはできない。もちろん君が功を開き悟 りを開くことにつれて君が分かるようになり，かなり高い層次 に至るとなると君は更に口訣を念じてはいけない，君の念じた 震動力はあまりにも大きく，君が何時も念じたらぶんぶんと震 えて，人に辛くさせるはずだ。
ある学員は煉功してから，何故頭が割れたようになったです か？
『割れた』なら正しい。我々は頂を開くことを講じる，『割 れた』は正しい，ある人は割った時「パッ」として，あまり大 きな感覚はない。ある人は割る時ゆっくりとするのだ，とても 辛い。しかし事は二つの方面から見なければならない，ある人 は執着心を放下せず，良くないものを招いても捨てたがらず， 煉功の時に法はそれをきれいに整理する，それは君に頭痛を起 こさせ，君に正法を修めさせない，このような情況も出現する わけだ，肝心なことは君には修められるかどうか，法によって 量って，それらのものを放棄することができるかどうかによる のだ。
ある人は煉功して冷汗が出て，ショックの状態に接近します が，どうすべきでしょうか？
この現象はありうることだ，我々の行った学習班ではこのよ うな人がいた，どの班でもいたのだ。何故か？身体を整理して 病を除く時，皆反応が非常に強いからだ。しかし煉功点におい てはこんなに猛烈なはずはない，それはゆっくり除かれるから だ。若しこの人がかなりいいのなら，やはり正常なのだと私は 思う。若しこの人が自分を厳しく要求しなければ，又彼がでた らめにやり，この功を煉ったり，あの功を煉ったりして，安定 せず，心性が高くないといった表現であれば，問題になるかも 知れない。彼に暫く休憩するように誘って，彼にまた何かの功 を煉ったことがあるか，或いは何か誤った事をしたかと聞いて もいい，そのことが過ぎてからまた煉らせてみる，現在煉功に 来た人が皆真に修煉する人であることを保証することができな いからだ。
ツボ按摩をするのはよいですか？
我々はツボ按摩などをやらない，世間法修煉においては他人 のために病気を診てはいけない，このものはない。真に修める 人には病がない，私の法身が皆除いてやった，やるべきことは 全部なしてやる，ツボ按摩などのことはない。修煉者の業力は 按摩で除去できるものか？君が他人に按摩してやるのなら功を 帯びるはずで，我々も主張をしない。若し医者ならば問題はな い，それは常人中の職業であるからだ。
人の副意識は人の一生に伴いますが，彼は何の作用をします か？
人の副意識は主に人が無意識の状態の下において人に悪い事 をさせないことである。人の主意識がかなり強い時彼はまだ見 守ることができない。
私は打坐の時ある時は長時間組むことができますが，ある時 は十分間しか組めません，どんな原因によるものですか？
それは正常である，足を組むことも消業だ，其の心志を苦し ませ，其の筋骨を労させる。われわれは如何に筋骨を労させる か？それは煉功時間を少し増長させ，足を組む時少し辛くなる ということだ。主にこの両方面に体現している。其の筋骨を労 させること自体こそが業を消し向上する過程だ。足を組むこと は業を消すことではないか？この業は一遍に全部足に押してや るということではない。それは一団一団なのだ，一塊が上がっ て来て，痛くて堪らない，消して越したら，楽になった。足を 組むことは往々にして辛くなったり，楽になったりして，また 辛くなる，皆このようなのだ。君がこの塊の業を消したら，そ の時の組む時間は長くなる。しかし業が上がって来た時，君は 足を挙げようと思うとすぐ非常に辛くなるかも知れない。とこ ろが君が耐えられる時，足を組む時間は同じなのだ，元はどれ くらい長く組めるなら，まだそれなりの長さを組むことができ る，ただ痛くて辛いだけだ。
飲酒は煉功人が煉り出した生命体を体から離れさせることを 導くことができますか？
そうだ。喫煙もそれを導くことができる。君のそのものは燻 べられると，彼はもう君の身体にいなくなり，それは何物でも なくなる，他人は君の身体に功はないと見うけられる。我々は 言った，真に修煉しようと思うなら，これぐらいの執着心すら も放下できないのか？修煉を児戯としてはいけない，これは一 つの相当厳粛な問題だ。我々は人類が何か大きな厄介なことに 会ったとは言わない，命を保つために修めよう，我々はこの事 を言わない，これを以て一種の動力として君が修煉するように 推し進めることもしない。我々はただ言う，本当の修煉は君個 人の永遠の問題を解決できるではないか？
それ仏教の中では六道輪廻を講じる，人が常人社会の中にい るということを言うと，君は時間が長いと思ったが，時間のもっ と長い空間の中で見るなら，人類の時間が過ぎたのはあっとい う間ほど速い。二人の人がそこで会話している時，振り返って 見ると君が生まれた；また一言二言話し合って振り返って見た ら君は既に百年になって土中に入った。人は何故人体を持って いるこの段階のうちに修煉を引き締めて人体を取り留めるよう にしないのか？仏教の言うところによると，六道輪廻に入ると， 君が何かの物に生まれ変わるかも知れないのだ。動物に生まれ 変わったら，何百年か何千年たってはじめて再び人身を得られ る。若し一つの石に生まれ変わったら，その石は破れてぼろぼ ろにならなければ，君は出て来なく，万年でも出ないわけだ。 動物そのものを修煉させないが，しかしそれ自身は先天条件を 備えて修めることができる，これは自然環境でもたらしたのだ が，ただしそれには高い功が出ることは許されない，高い功が 出たら，それが即ち魔になるのだ。それは人の本性を備えてい ないからだ，そのわけでそれを殺そうとし，動物が高く修めた らそれを殺すのだ，雷もそれを撃つ。それは何故憑依しようと するのか？それは一つの人体を得ようとする，人体を得たとな ると正々堂々と修めて行くことができる。過去はそうだった， それには人体があったとなるとそれが修めるのを許したが，現 在人体があったとなってもいけない。君が修めよう，法を得よ うと思うのなら，君は洗脳して常人の中に来なければならない， 現在これは既に杓子定規の決まりになっている。明々白々に常 人の中に来てもいけない，洗脳されてから悟りの中で修めてい く。なんでも分かるなら，誰でも修めに行くではないか？あの 仏も層次を高め，常人の中へ苦を嘗めに来たいと思う，それで も洗脳されなければならない。明々白々でなんでも見えなんで も分かるならそれでは誰でも修めるだろう？それでもう向上の 問題が存在しなくなるのだ。この意味は修煉はとても厳粛なこ とで，如何なる執着でも修煉に影響するはずだと皆に教えてい るのだ。
更年期が過ぎた老年婦人は，月経が来ていないなら，修められ ますか？
更年期が過ぎた老年婦人は，月経が来ていないのなら，修煉 においては遅く来るかも知れない。ある一部の老年婦人は確か につめてやる必要がある，彼女たちのある一部の人はつめてや らないとそれもいけないのだ。つめてやろうと言うと動作を煉 るのに力を入れるものであるが，心性を修めるのは最も重要な のだと分かるべきだ。極端なある一部の者はこの方面で少し遅 く来るが，正常な通りに行く者においては皆あるべきだ。
何故学員は或る部位が痛い，頭痛、腹痛……ということがある のですか
煉功中の各種反応も正常なのだ。消業には辛くないものはな い，病を除くぐらいのことでも辛いのだ。ある一部の学員には 功が出る，この功は君の身体においては，万種以上の功能にも とどまらないのだ。各功も一つの能量がとても大きく、密集度 がとても高く、威力がとても強い高能量物質団で，君の身体の 中でちょっと動いても君は辛くなるはずだ。しかも不同形態の 功，不同形態の功能，不同形態の術類のものは，君の身体の中 で体現し出すはずで，彼が動くと君も辛くなる。君がそれは病 だと言ったら，君はこれから如何に修めるのか？君が本当に法 に基づいて修めるなら，君は一切が正常なのだと発見するわけ だ。
過去ある人は身体には憑依があった。ある気功師は彼に：君 の身体には蟒蛇憑依があると教えた。彼はそれで蟒蛇憑依があ ると何時も思う。私は彼に教えて君には今もうないと言ったが， 彼はまだ信じず，彼はやはりまだ彼の身体の中で動いていると 思っていた。それならそれでよいが，君が憑依だと思う以上， その蟒蛇のいた時の状態は彼の身体において反応して来る。彼 はいかなる時でもこの心を除かないかぎり，それが止まるはず はない，それは君のその心を除くためなのだ。若しそれを一種 の執着のものと形成させたら，それでは除き難くなる，かなり 長い時間が経ってはじめてその人は除去できた。
如何に功能を対処しますか，例えば天目が何らかの物と光りを 見ましたら，見るのですかそれとも見ませんか
見られるなら見てもいい，煉功の時静かに観察する，これは 執着に属しない。
ある一部の学員は天目が開いて幾らかの景象を見ました，指導 員は功能がないので見られません。
見られるか見られないかは不同の人が不同層次において修煉 する漸悟状態によるのだ。漸悟に達したとしても君の功がかな り高いからと言って，君の為に非常に高く開いてやり，彼の功 がかなり低いからと言って低く開いてやるということではない， 同じではないのだ。天目の層次の高低は人の功の層次の高低を 決められない。自身の要素、条件、多方面の原因により君がはっ きりと見えるか見えないか，或いは見られるか見られないかと いったことを決定する，これは多方面の原因により決めたのだ。 それは一人の修煉が良いか悪いかを立証できない，必ずこの一 点に注意するように。私は天目が開いたので，私は他人の功よ り高いと言ったらこれは誤った認識だ。
我々長春ではこのような人が出たのではなかったか？彼は天 目が開いた，誰よりも勝っていると思っていた。この人の身体 には憑依があり，その人には他に何かあると言った，みな彼自 身が想像したのだ。我々の煉功点でひとしきりでたらめにやり， 最後彼は誰にも不服となり，私よりも高いと言った。だから我 々は天目が開いたことにより誰がどれ高い層次にまで修めたか 量ってはいけない。正常な場合は助けあい促成しあうように付 き従うのだ。我々の中で特別に良い者はいるが，まだ彼に見せ ない，相当高く修煉してからはじめて彼に見せる，だからこれ を以て良し悪しを量ってはいけない。
今後皆は私を見かけられてもよし，私を見かけられなくても よし，先程ある人が聞き及んだように，先生がおられないなら 我々はどうすればいいか？釈迦牟尼が当時在世の時：師尊，あ なたがおられないなら，誰を師としますか？と聞いた人もあっ た。釈迦牟尼は：戒を師とすると言った。我々は法を師とする。 心性の高低を以て修煉の良し悪しの標準にすべきで，功能の大 小を以て標準にしてはいけない。さもなくば皆功能を追求しに 行くようになるではないか？功能は君の修煉過程中で付随して 出たものだ。世間法で修煉し出した功能は皆人の本能だ，人の 思想の複雑になるに従って，次第に退化した。
君の修煉の時間にしたがって，彼が自然に出て来る。君が返 本帰真して，元へ戻る時に，はじめて人の本性を返し出させる。 彼がいくらはっきり見ることができても私の見た層次まで見る ことができない。彼がいくらはっきり見ることができても宇宙 の最高真理とはまだその差が非常に遠い。彼が見たのはただそ の一層次の体現のみで，彼を真理としてはいけない。人が修煉 過程中で，ある一層次を以て量りの標準にするのは正しくない のだ。『法には定法はない』と言うことは，即ちこの道理だ， ある一層次の体現を真理としてはいけない。法には定法はない， ある一層次における法はある一層次で作用しかしない。だから 彼はある一層次のもの，その層次の状態を見た，若しかなりはっ きり見られたら心ひそかに喜ぶ，それはかなり浅い層次上のも のだ，必ずこの一点を覚えなければならない。
子供が煉功する際には５揃いの功法は必ずやらなければなら ないのですか？
子供は多く煉れるなら多く煉ってもいい，少なく煉れるなら 少なく煉ってもいい。修煉の主要の目的は人の心性を高めるの だ，だから子供に対して心性方面に関するものを多く講じたら 彼にためになるのだ。私は年齢がとても小さかった時全然外形 のものを煉ることができず，主として心性において修めた。今 日ある一部の子供については，君は彼を一般の子供としてはい けない。ある一部の子供はかなりたいしたものだ，当初我々が この事をやることに決まった時，既にかなり高い層次上の人が 付いて来た。私が来た時，各層次の中からも付いて来た人があっ た，彼らは私が間もなくやろうとすることを予測できる。特に 近来のこの時期になり，我々のこの小宇宙と銀河系の中で来た のは特に多い。もう少し前なら，彼らは予測できなかったから だ，私が出山する前のその時間に，彼らは知っていた，何らか の事が出現することを見つけた，それで少なくなく付いて来た。 何をしに来るか？法を得に来る。彼は以前の法は既に敗壊され たことを知って，あらためて鍛練に来る。君は彼らを一般の人 と見做すな，彼らは皆かなりいいものだ，しかし誰の子供でも こうであるということではなく，一部分の子供はかなりいいも のだ。
どうすれば自分がどの層次まで煉ったか知ることができます か？
我々のある学員は既に漸悟の状態に達した，ある学員は次第 に漸悟の状態に達することができる。達した者或いは達してい ない者，或いははっきりと見られてもよし，はっきりと見られ なくてもよし，煉功点で功を煉り終えてから，互いに磨き合う 時皆に述べてもいい，かまわない。君が誇示心理を持たずに言 えば，我々の全部の修煉にはためになるのだ。ある人は天目が 見たものは言ってはいけない，言うと天目が閉じてしまうと言っ た，これは過去の煉功では既に一つの普遍の人に認識されたこ とになったのだ，彼が言ったので天目がなくなるというわけで はない。皆は考えてみよう，気功を普及するその時煉功する者 は徳をかなり重んじるものはどこにあるか？本当に修煉する者 はとても少ない，彼は徳を重んじることを知らない，何かを見 たら彼は言う，彼自身の個人の執着を帯びている，彼自身の誇 示心理を帯びている，天目が閉じられるのは当たり前だ。
また言うべきもの言うべきでないものをも彼はすべて言う， そのため彼の天目は閉じなければならず，取りも直さずこれが 原因だ。若し法に対する認識を高めるため，互いに討議すれば， 私は何の問題もないと言う，この点ははっきり区別しなければ ならない。若し彼の天目が閉じられ，壊されたとしたら，彼は 常人に言うべきでない話を言った或いは誇示心理を帯びていた からだ。煉功人の誇示心理そのものは執着心の体現ではないか？ だから閉じなければいけない。当初ある一部の人の天目が閉じ られた時は彼に一回機会をやることでもある，彼がはっきり見 える或いははっきり見えない時，ある時見られる，ある時見ら れないということ，それはつまり彼に注意したのだ，しかしあ れらの人はどうしても悟れない，結局徹底的に閉じられてしまっ た。ある人は根っから傷つけられた，ひどく傷つけられた。
正果を得ることと圓満とは，何の層次ですか？
この問題は私は既に言った。正果を得るということは，羅漢 果位に到達したらもう正果を得たのだ。圓満はそれは修煉が終 わることだ，通常は正果を得たともに功を開いたことを指す， つまり二者は同時に修煉し終わったら圓満と為す。
以後如何にして修煉しますか？常人とどう違いますか？
まだ常人の中で常人と同じように苦に耐えなければならない。 君が羅漢果位を得たとしても，常人の中での何でもない子供で も君を罵る，君が常人の中で修煉するから，更に続けて君の心 を除去しなけれならない。ある一部の人，その高い根基の人， 彼の心は已にうまく除去されたが，やはり再び君に一回重複を させるのだ。一般の修煉，正常な修煉なら，一つの過程だけで もう圓満になった，ある一部の人で君にくりかえしとなること を出現させ，君に二回重複させる。君が高いところへと修めよ うとするなら，三回重複させる，すべて修めて過ごしたら，も う一度君に繰り返すように修めさせる。もっと高いところへ修 めるなら，この問題が出現するはずだ，だから君は更に常人の 中で修めなければならない。仮に君が羅漢果位を修成して，君 に迷惑を掛ける人がおらず，常人の中で誰もが君に迷惑を掛け ないのなら，君がこの環境を離脱したら如何に修めるのだろう か！仮に若し君に迷惑を掛けた者は常人ではなく，常人の中で の何人かの仏や、菩薩、羅漢が出現して，君に迷惑を掛けて君 の執着心を除去することなど，それは有りえないのだ。師父が 君にこれらの事を造り，これらの事を按排し，一切の難を按排 するとしても，常人を利用して行ったり，常人を使って君に邪 魔したりし，常人の環境の中で向上するようにする。
ある一部の学員は班に参加してから，また他の功法に参加し たが，まだ続けて法輪大法を修煉しようと思ったらどうすれば いいでしょうか？
このような人は往々にして悟性が割りと悪いものだ，しかし 我々は修煉は縁に従わなくてはいけないことを述べる。人は得 ようと思うので，彼は法輪大法を学んだ，彼に学びに来させよ うという人はないのだ；彼は法輪大法が良くないと思ったら， 彼は学ばなくなる。彼は後で又法輪大法がいいと思ったら，彼 は又学びに来たい，それなら君が学べるなら君が学びに来てい い。うまく修められるかどうかは彼個人の問題だ。我々の法輪 大法この範囲に入って真修弟子になれるかどうかということに なると，それではわれわれは鄭重に彼に：君がわれわれのここ で修めれば，単一の修煉をし，専念に法輪大法を修めなければ ならない，さもなければ君は何も得られない，君がここで一に 専念せずにでたらめに煉るなら何にもならないと言わなければ ならない。我々は善意で彼に言えばいい，君が我々のここで煉 功してはいけない，と言ってはいけない。我々は何の権力もな い，人を命令する資本がない，人を勧めることしかできない， 善を勧める上に、善を勧める。
各地で班を行う状況，全国法輪大法の形式はいかがでしょうか？
現在法輪大法の班を行うことはとりあえず全部断った。断っ た原因は私が今処理する必要なことが沢山あり，各方面の事も 処理しなければならないものだ。以後如何にするかということ に至っては，現在はまだ考えはない。処理が終わってから，処 理した状況により決定する。法輪大法の発展状況を言うと，私 は皆に：現在我々法輪大法は人から人へと伝えて，法輪大法を 学んだ学員の人数は既に相当にたいしたものだ，私に言わせれ ば何十万人もいると教えられる。私が各都市に行って班をやる 時，当地の各市、県から来た人もいる，人の来ていない県は殆 どないからだ。それで，帰ると彼らはあっちこっちに行って伝 える，こういうふうに伝えて行く，だから発展は既に非常に速 い，人数は非常に多くなったのだ，湖北のある県では，最初学 ぶ人は二人しかなかった，現在千人以上までにも発展した，こ のような事例はとても多い。ある者は煉功点に行って煉る，あ る者は煉功点に行かずに煉る，具体的な数字はとても統計しに くい。
曾て精神病にかかった人と癲癇病にかかった人は煉功できま すか？
私は皆に，このような人をわれわれの煉功点或いは我々の学 習班に連れてこないように勧告する，君がうまくやれないと我 々の法を破壊するのだ。彼は若し班で或いは我々の煉功点で持 病が再発したら，人は法輪大法を煉って出たのだと言ってしま う，君は我々の法を破壊したのではないか？我々には一つの前 提がある：人のために病を治療してはいけない。但し我々には 一つの条件がある，本当の修煉の人なら，彼の小さい病は，当 時すぐに解決してやるのだ。大きい病にかかった人，身体にあ まりにも多い良くないものを帯びた人は，彼が考え方を変えて こそはじめて，処理してやれるのだ，彼が修煉しようと思って はじめて彼のために業を除去できるのだ。もちろんある一部の 人はまだ修煉の考え方がないのに，彼に処理してやった，本を 読むと彼に処理してやった。なぜだろうか？彼の根基はかなり いいからだ，彼が得るべきなのだ，これは皆同じ調子で見ては いけない。家に大法がいいと思うというような病人があるなら， 彼に学ばせてもいい，君は彼に家で学ばせてもいい。我々は先 に明言しておく，私も勝手にこれらの常人の問題を解決しても いけない。彼は修められるどうか，彼自身によるほかない；彼 が修められないなら，君も彼に修めさせない。一旦問題が出た ら大法を破壊する，私はどうしてこれらの常人の問題を解決で きるものか？私が彼のために治療してやらないなら，彼はいた るところへ扇動して，法輪大法を煉って精神病にかかって，先 生は治療してくれないと言って，彼はまた私を傷つける。つま るところ我々は先に明言があり，学習班では取らず，煉功点で は彼にも来させない。癲癇病人なら一般は問題がない。学習班 では我々は癲癇病人は学習班に参加してはいけないと明確に提 出していない。一般は我々の工作者は彼に入ってほしくない， 彼は思想を変えていない前に，持病が再発しがちであるからだ。 持病が再発したら我々に影響をもたらしやすい。癲癇病人は精 神病人と違う，彼は単一なのだ，ただ彼の頭の中に一つのもの があるだけだ，その種の良くないものは取り出したら良くなる， 一般はこのようなものだ。
全体向上について如何に理解しますか？
全体向上はつまり完全無欠の向上ということだ。我々の修煉 過程中で，君の身体のあらゆる生命体と君の修煉した生命体は 皆君に従って向上するのだ。われわれは全体の調整を講じる， 全体的に皆のために、学員のために身体を調整する。全体向上 は主に君の心性が上がったら，君の功も付いて上がって行くこ とを指すのだ，私が先程言ったことのようである。ある人は， 何故月経が来ていないか？と提出した，君の心性が上がってい たら，功も付いて上がって行く。業力のあまりにも大きい人は 身体を調整しても，一部分が付いて上がって行けない，彼はや はり立ち遅れるかも知れない，たとえ全体が向上して来ても， その先決条件はまず心性の向上でなければならないのだ。私が 身体を変えたいだけだ，私が非難を求めたいだけだと言ったら， それはいけない，修煉が君を変えるには，心性を修めることか ら始まらなければならない。層次の高低の功，つまり君の心性 の高低を決定するこのものはなければ，それでは何でも机上の 空論なのだ。
ある一部の学員は，魔の大法に対する邪魔について如何に対 処するかと提出しましたけど？
皆に教える，我々の正法を伝えることに若し反対する人がな ければ，それこそおかしいことだ！皆考えて見るがいい，私が 今日若しこの事をやらないのなら，私は一番楽だ。私が皆にこ の事をしてやる故に，私が遭った邪魔と君たちが遭った邪魔は， 皆この法を阻害し，人に法を得させないのだ。人がこの一歩に 至ったのに，法を得ようとするなら，その魔はそうなってほし くない，彼は君を阻害しようとするのだ。それは：君は僕に借 りがあるぞ，僕がまだ君に返させるぞ，君が法を得たら，僕に あった借りはどうする？と考えている。それは君を恨むのだ！ 各方面の要素は皆一種の阻害作用をしている。分かりやすくい えば，それも皆人々が自分でもたらしたのだ，人誰でも業力が ある。過去イエスが：人よ！お前は有罪なのだと言った。彼は 人は有罪なのだと言った，業を罪と言った，実際はこうなのだ。 人自身が良くない事をやったので業力をもたらした，それは罪 ではないか？それは各方面の阻害作用をすることができる。君 が正法を得たので，もちろん君に邪魔する，取りも直さずこの 原因だ，だからわれわれが遭ったこれらの事はみなわれわれの 心性に対する試練だ。ある人は，法輪大法を学んでどんなふう に良くない，或いはあれやこれやと言うはずだが，君は意志を はっきりさせることができるかどうか，本質からこの法を認識 できるかどうかを見るのだ。君が本質上からこの法に対してま だ認識しないのなら，君はまたどうして修めるのか？君が開悟 しなった前に，みな法に対してがっちりとすることができるか どうかというような一種の観念がずっと存在している，どの一 門においてもこうなのだ。本質上のものにおいて君がまだがっ ちりできないのなら，それでは君はどうして修めるというのだ ろうか？だから彼にはこの方面の試練と邪魔がある。
私が学習班をやると，必ず沢山の気功学習班が同時に始まる。 私が若しそこで班をやらなければこんなに多い事があるはずは ない，私が班をやるとヒラヒラとすばやく沢山の邪功が来て班 をやりに来る。何故だろう？つまり君がこの事をやろうとする には，助け合い促成し合うように幾らかの魔が付いて来る，こ のようにも按排されたのだ。この人がどの門に入るか，正法を 得るかそれとも邪法を得るかを見る；君がどの門に入りたいか， 君によるのだ。言われた通り，人が修めるということは非常に 難しい，つまりこうであるべきなのだ，非常に難しいこともあ たりまえで，我々の一切は皆自分で作り上げたのだ。しかしな がらこの難は，その中から人の心性、悟をまた現し出す，向上 できるかどうか等々方面の原因は，それも助け合い促成し合う のだ，弁証法的にこれらの事を見る，だから彼にはこれらの邪 魔があるはずだ。
我々長春でこのような人があった，彼は：私が仏だ，君は他 人に従って学ぶなとか，私はどうのこうのだと言った，方々面 々の邪魔，甚だしきに至っては私の個人の名誉に対する破壊も あるはずだ，だから君が聞くかどうか，君が信じるかどうか， 君がどうするかをみるのだ。それは方々面々の手段を取って破 壊に来るはずだ，取りも直さず君のその心を動揺させようとし， 君が穏やかになれるかどうかを見るほかない。
ある人は私が思い切って正法を修めるほかない，私がお前の そのことを根っから信じないと言った。その実は我々の多くの 学員は既に法の威力を体得していた，しかも自身の変化もかな り大きいし，私の言い出したこの道理も分かっている。彼はま だ穏やかでないなら，それはちょうど悟性の問題ではないか， 悟性は確かに非常に低いのだ，言ったのはこの道理である。だ からこれらの邪魔は，私に言わせればそれも正常なのだ。修煉 は取りも直さず大波が土砂を洗い流すようである，土砂を皆ふ るいのけて，残ったものこそ金だ。どれくらい金が残れるか， それは皆が自分で如何に修めるかによるのだ。
法輪大法の宣伝資料は多く造るべきです，煉功点で宣伝しや すくあるためですが？
我々の法輪大法の宣伝，全部の功を伝える方法，皆現今気功 の宣伝方法と違うのだ。皆はもう見たかも知れない，我々はあ る事を言葉誇大にしてはいないし，何かの事を出して見せびら かしもしていない，如何なるこのようなこともない。他の気功 師は若し一人の病人を治したら，彼は行き過ぎて宣伝する，も う聞く人がないまで宣伝しないと彼はやまないのだ。我々には このような事はない，我々の学員は何千何万という人がいる， 彼らは皆病がない，我々も何も言ったことがない，これらの事 を言わない。もちろん，初期の時，皆は新聞から何らかの便り を見た。何故か？初期の時，我々が通常の気功形式を以て出た のだ，初めからこんなにも高く説くと，人々は受け入れないの だ。だから我々もこのような初歩的な次第に人に認識させると いうような過程を歩んだ。皆が知っているように，我々が長春 で初期的に班をやった時，私が講じたものもかなり高いのだ， しかし，いつも気功を口にしていた。我々は今日は，高層次上 へと功を伝えるので，これらのことはもう口にしない，これも 一つの人に次第に認識させる過程なのだ。
自動車都市は十何万も従業者のある部門です，うまく展開でき なればどうしましようか？
我々のこの法輪大法は，自動車工場において本来展開したの はわりとよいことであった。皆はそれらの魔を知っているだろ う，彼らの邪魔はかなりすごい，それが魔だ。しかし我々は言っ た，これらの事は皆助け合い促成し合うのだ，どれくらいの人 が修めることができるか，どれくらいの人が修めることができ ないか，それは個人によって決まるのだ。邪魔がないと言うな らそれはどうして可能だろうか，邪魔をする人はないと言うな ら，それでは君があまりにも容易に修めたのではないか？！大 道がこんなに平坦で，上へと修めるのに，何の難もないなら， これは修煉ではない，そうではないか？磨難があって始めて人 が修めることができるかどうかを見られる，始めて人の各種執 着心を除去できる。しかしこの魔は確かに非常に大きい，彼は 一種の相当大きい破壊の作用をした，沢山の人を壊した，起こ した作用は既に一般の魔の作用を超えた。これらの事はかなり 高い層次においても知られていた，高級生命も皆知っている。 どう処理するか？あることは私がうなづかなければならない， 私は人に一回機会を残すのが好きだ。しかし見たところではこ の機会は残してはいけないのだ，将来自動車工場では大法を学 ぶ人がきっと多くなってくるはずだ。
ある一部の学員は学習班に参加しようとしましたが，始終参 加できません，朝晩の煉功点の学員はどうしたらいいでしょう か？
ある一部の学員は学習班に参加しようとするが，私のこの班 はたとえずっとやって行って，また十年やり続けてもまだ参加 しようとする人がいるのだ。我々にはそんなにも多くの古い学 員がおり，その上にまだ私の本、録音テープと録画テープがあ り，皆法に対する伝播と人を度化する作用をすることができる。 その実は皆は既に主力軍の作用をすることができた，特にこの 間の時間において，君はきっと一人の主力だ。私が直接伝えな くても得ることができる，こうではないのか？こうであった以 上，私は我々皆はこの方面の仕事を少し多くやって，他人を助 けようと思う，特に人が煉功点に来て学ぶのなら，指導員は更 に責任を負うべきだと私が思う。君の責任は小さくない，それ は簡単な人の召集だと見てはいけない，できるだけ多く法を会 得し，多く法を学び，多く幾らかのものを掌握すべきだ。
私が特に出そうとすることは一点ある，我々の煉功点で，凡 そ迷惑な事が出現した，偏差が出た，気が転倒したというよう な人は，みな他の功を煉ったり，他の追求を放棄していないの だ，これは絶対なのだ、絶対少しも間違っていないのだ。凡そ このような人は100％他のものを煉って，或いは彼の家で他の 物を供えて，放棄していないのだ，これが一つだ。もう一つは 法輪が変形したのだ，それもほかの功法を混ぜて煉った，或い は意識の中で混ぜたのだ。この二種の状況は私が皆に言える， きっとこの状況でもたらしたのだ，この二種の状況だけは私の 法身がかまうことはない。彼が他の功を煉り，彼が混ぜて煉り， 彼は我々法輪大法の人ではないから，私の法身は彼にかまわな い，法も彼にかまわない。それらのでたらめな魔は彼が法輪大 法を煉ったことを見たら，もちろん彼を調理し，彼を害すのだ， 彼は気が転倒したら，尚も法輪大法を破壊する，この問題が出 現するはずだ。ある人はただ一心に法輪大法を煉るが，しかし 彼の意念の中或いは動作の中でいつも自分で感じてみたい，何 か他のものを入れたいと思っている。過去は他の功を煉って少 し感覚があったが，今回法輪大法を煉ったので，そのような感 覚はないのだ。彼がまだ感じて見ようとするならば，それは追 求執着ではないか，彼が彼の元のものを入れると，法輪は変形 になる，法には問題が出現する，絶対こうなるのだ。
人生の本当な意義はより楽に生きるためですか？
ある人はまだこういうような考え方がある：私が仏に修成し たら何をするか？仏に対する認識はかなり悪い，彼を修めて何 に役に立つか？君は笑わってはいけない，彼は確かに知らない のだ。何故仏を修めるか？一つには永遠に人身を保つことがで きる；二つには永遠に苦しまない，永遠に良い。人の一生は非 常に短い，人身を保つことはこれは一方面だ；それに彼は苦し まないのだ，君の生命が生じた所はかなり高い宇宙空間にある。 宇宙空間から来たのだ，性は本来善良なのだ。正に自分が良く なく変わったので，一歩一歩とここに落ちてきた，ただ壊滅さ れることを待つだけだ，彼はこのような一つの過程だ。若し帰っ て何をするかといったら，君の本当の生じた所は高層空間の中 にあるのだ，それこそ最も良い所で，君のいるべき所だ。
大覚者の言葉で言えば人が皆泥だまりに落ちているようで， 皆ここで泥水をかきまぜるのだと。しかし人が来た時皆こうで あるのに，まだ悪くないと思う。人は皆かなり良いと感じる， 泥水の中でかきまぜているのに，彼はまだわりと気持ちが良く， 悪くないと思う。われわれは一つ例を挙げる，しかし人を罵る ことではない，例えばあの豚は，豚小屋の中で寝ていて，糞も 尿もある泥の中にいる，それの境界において感覚すれば，それ は悪くないと思う。人がその境界の中にあり，彼が一旦昇華し て来れば，彼は振り返って見るとまるで醜くてたまらない，道 理はそれだろう。人様は人間が常人の中で取りも直さず泥をか きまぜるのだ，いたる所でもとても汚いと言ったが，つまりこ の意味だ。この汚い環境な中で彼はまだ自分が他人より少しで もきれいであればいいと思う，実際はいっぱいに泥が付いた身 体を泥水で洗うのに過ぎないだけだ，私に言わせればきれいで あってもそれほどではない。
人生の本当の意味はよく修煉して，仏になるのですか？
仏になるのではない，返本帰真なのだ。よく修煉して，返っ て行く，これは本当な意味だ，高級生命の見たところではこう なのだ。しかし君が常人の中に来て君の常人の中にいる学校の 先生に聞けば，彼はこういうふうに君に教えるはずはない。常 人は常人の中の事情をあまりにも重く見たからだ，彼はそれら の宇宙の真相を見られないからだ。人類は現在西方から伝来し たこれらの知識に充実されてあまりにも絶対化になった，反っ て人をますます物質化にした。現有の理論を用いて一切を量る， 人類はこの常人の中にますますひどく陥った。
夢の中であっちこっちトイレを捜して，やっと一か所を捜した が，目覚めたら既に漏れていましたが？
皆に一つの例を挙げよう。武当山は真武つまり玄武、道家で 言った玄武大帝の修煉の所だ。武当山で一つの玄武の修煉の物 語りを読んだ，彼の修煉過程を語るのだ，その中にはこういう 一つの彼を描く事がある。彼が長年修煉した，四十年あまりだ ろう，彼が既にかなり高い層次にまで修煉していた。ある日夢 の中で，夢幻の境で魔が彼を邪魔しに来て，美女に変化して， 一糸もまとわなかった。結果として彼がふらふらとしていた時 守らずに，彼が情を起こした。事後彼は怒って，彼はとても後 悔した，彼は私の修煉はまだ見込みがあるか？こんな多くの年 月修めたが何にもなっていない，まだ自分の心を守れないと思っ た，それで心でだめだと思った，怒りのあまりに山を下りた。 下りて途中まで歩いた時，一人のおばあさんが針を磨いている ことを見た，鉄棒を針にしようと磨いているのだ。当時古代人 は皆この方法で針を磨いただろう。
あれ，彼がこのおばあさんに：あなたは何故こんなに太い鉄 棒で針を磨きますか？と聞いた，おばあさんは彼に教えて言っ た：時間が長く経つと必然に針にまで磨けるようになると。真 武は心が動いた。このおばあさんは針を磨く時椀の中に水を入 れている，この水は一杯に溢れているのに，彼女はまだその中 に入れる。彼がそれでおばあさんに：水が溢れたと言った。彼 女は満ちたら自然に溢れて来るわけだと言った。彼女は実際は 彼に暗示しているのだ，彼女の意思は彼に：一人の人が修煉の 過程中で，君がそれをあまりにも重く見てはいけない。一回良 くできなくても，次回はきっとうまくできるのだ。人体には皆 本能があるので，満ちたらそれが漏れると教えた。彼女は彼に この意思を暗示したのだ。しかしこの中でこのような一つの物 語りを述べたが，あまり完全でもない，あまりはっきりとして いないようだ。ところが私は皆に，この事はそうであるかも知 れないと教える。先程書き付けをした者はそんなわけであるか も知れない。
站椿或いは盤坐をするたびに，煉 功状態中に入ると，すぐ煉りたくなくなりますが，やめたら又 後悔になりますが？
それは人の自分の心に生じられた魔からの邪魔だ。常人の心 には魔（思想業力の邪魔）を生じることができるのだ。何故な のか？君の心の中、思想の中に生じたそれらの良くない思想物 質は皆抵触の作用をすることができる。君がよく修めたらこの 悪い物質は消滅されてしまうようになる，だからそれはいやな ので，それは君に煉らせないのだ。何故君が煉功にいつも動揺 するのか？思想の中で：煉るのをやめよう，こんなに苦しいか らと思った。私が君に教えてやろう，その思想は原因があるの だ，外の魔からの邪魔がないとしても自身の魔の邪魔があるの だ。それらの良くない物質が作用をしたのだ，如何なる物質も 別の空間においては皆霊体だ。
私はこのような話を言ったことがあるではないか，君が良く 修めるにはそれを消滅しなければならない，それを消滅してこ そはじめて君は良く修めることができ，君はその悪い思想を除 ける。ある人は打坐に入静できなく，考えがよく出て来る，そ れは君にはそれらの物質の存在があるからだ。それも生きてい るものだ，それは君の思想の中の過去に生じて来たものだ，だ からそれは邪魔の作用をしている。君が良く修めたら，それは 消滅され，消滅されればされるほど少なくなる，最後には全部 消滅される，それならそれは受け入れるか？君が修煉すると， それは邪魔する。
ある者は思想中でまだ師父を罵り，われわれの大法を罵るは ずだ。しかし必ずはっきりしなければならない。それは君自身 の主意識が罵ることではなく，思想業という悪物質が君の思想 の中へ反映して生じたのだ。一旦この問題が出現するとすぐそ れを制圧しなければならない！主意識は必ず強くなければいけ ない，修めさせなければないほど私は修める，どうしてもそれ を排除する。こうなると，私の法身は君の思想ががっちりとし て動揺しないことを見て，君を助けて大部分を消すわけだ，だ から君にはこのような体得があるはずだ。
煉功の層次は既に決まっていますが，大法には果てしがあり ません，まだ高くて深い大仏に修成できるということは本人が 修め着いた層次，例えば羅漢に達してからまたあらためて修め ると願を立てるということを指すのですか？
一人の人は羅漢果位にまで修めた，もとの決まりは羅漢果位 で圓満だが，だめだ，私はまだ高いところへと修めたいと言っ た。君には本当にその能力があれば，君が再び願を立てるなら， まだ高いところへと修めることができるのだ。過去はこのよう な人があったが，多くない。何故多くないのか？往々にして人 に修煉を按排する時，按排したその層次はもう既に彼自身の状 況に基づいて按排したのだ，各種物質の多少は自分の耐える能 力によって決められたのだ，だから一般はちがいがそれほど大 きくないのだ。しかし個別の特別にいい者もある，彼のあるも のは隠れているのだ，一定の層次では見えないのだ。修煉が一 定の層次に着いてから，その師父が見ると管掌できないと思っ て，彼は自ら退く，又別の人は引き継いで管掌する，このよう な情況もあるのだ。更に高い層次へ連れることは，自分で言う までもなく，彼は自ずから君を更に高い層次へ連れる。
ある日の夢の中で李先生を夢見ました，先生は，君の情況は ちょっと特殊だと言われました，その意味は，私はどこかの方 面においてだめであるかも知れないということのようです，そ の後李先生は私のために身体を調整されました，下腹、足の裏 がサーッとしたと私は感じました……
これはとても簡単なことだ，これは君が修められないという ことではない，君が修める過程の中でまだ他の原因があること だ，一般に法身は解決できる。この状態は夢ではない，確実に， みな接触したのだ，君は昼間に定力が足りなくて，君が定の中 で見えないので，夢の中で見たのでもかまわない。夢の中で私 にあったことは正常なのだ。
より良く修煉するために，日常の生活の中で真、善、忍を黙っ て念じるのはよろしいですか？
日常生活の中で真、善、忍を黙って念じるのは，それは良く ないことはない，これはかまわない，煉功の時には念を動かさ ないようにしなさい。
《長春夕刊》の報道によると，今年の夏チベットで×××大 師が経を講じ，大小の二百あまりの生き仏が参加するそうです が，いかにこの事を見ますか？
和尚も、ラマも人だ，彼らは何かをやりたいならやればいい。 彼らがやった事は仏のやったのではない，仏がやらせたのでも ない，常人はこれらを随分重く見ている。修煉の人ははっきり と分かるべきだ，経を講じることも同じだ，修行者の一種宗教 活動であるだけだ。そのうえ，末法時期には講じられることは もう何もないのだ。それに一つの問題を言おう，皆が知ってい るように，和尚だろうが，ラマだろうが，国家政治、法令に干 渉してはいけないし，常人の中の事に干渉しないのだ。そのよ うなデモをするなんて，独立するなんて，皆で考えてみよう， 一人の修煉の人としてこれをするものであるか？これは常人中 の執着心ではないか？常人のことをあまりにも重く見たのでは ないか？これらのことは，それは修煉人の除くべき執着心では ないか？私に言わせれば我々の法輪大法この所は浄土だ，私は 敢えてこう言う，われわれの学員は心性に対する要求が随分高 い。我々は学員に心性の修煉を重んじることを要求する，英雄 模範人物であってもよい，彼は畢竟常人の中の英雄模範人物だ と私は言う。我々は君に全く一人の超常人で，全く個人の利益 を放棄し，全く他人のためなのであるようにと要求する。その 大覚者彼は何のためであろうか？彼は全く他人のためであるの だ。だから，私が学員に対する要求もかなり高い，学員が向上 したのも速い。
われわれは一つの例を挙げて言おう，私が先程言ったこの話 は行き過ぎない。全国各地で各業種でどんな大型会議を行うに もかからわず，物が失くなったら捜せるのは非常にむずかしい， もちろん格別ないい人はやはりあるのだが，しかしそれは格別 なのだ。われわれの法輪大法学習班で物が失くなったら全部捜 せるのだ，各班でも皆こうなのだ。何千人もある学習班で，各 班で拾得した腕時計や，ネックレスや，指輪や，お金や，多い ものから少ないものまで，さまざまな金額すべてある，千元以 上のもある，拾得したらすぐ届けて来る。私がそこで言うと， 遺失者が取りに来る。学員も，このようなことは，雷鋒を見習 うあの年代に見たことがあるが，現在までもう長年も見なかっ たと言った。学習班が終わってからは学員は皆自覚的に心性を 要求し，他人と社会に責任を持ち，厳しく自己を要求すること ができる，私に言わせればわれわれのここが浄土だということ は正しくはないだろうか？
ある学員はなにか自然とかいうなにかの功の本を繙いてみま した，本の中で他人が自分でこの功を褒めることを反駁して， 法輪大法を低く評価している，この学員は２頁見たあと，功の 中にこの功の動物の影が動いていることがあるので，入静に影 響しますか？
我々はもう言った，これらは見てはいけない，君はそれを見 て何をするのだ！真修の弟子はこれらの偽の、邪まなものを全 部焼いたが，君はまだ見る，その差は大きくないか？君はそれ を見て何かを求める心を抱いているでないか？どんなでたらめ なものも見るな。真正の功法は，人が出て伝えることはしない， 君のそれらのことにもかまわない，気功を普及する気功師は， この事をやり終えたのだ。現在，今日何かという功が一つ出た り，明日何かという功が一つ出たりしたが，それらの気功は， 基本的に全部偽りのものだ。外で，取りも直さず正法を伝える ことを乱したり破壊したりするのだ。
ことの分かる気功師は皆伝えはしないのだ，君は尚伝えるな ら，君は法を邪魔したのではないか？やるべき事は出てやった， 大きな功を立てた，君は更にやるなら邪魔するのだ。だから基 本的に金のため、名のため、利のためである偽気功師は皆魔だ， 彼自身は自分は魔であることを知らない。しかしわれわれは学 習班で絶対的に言っていなかった，主としてはある人が引き受 けられないことを恐れる，その実は基本的に皆魔が邪魔してい るのだ。
学員が入静して煉功の時，いつも邪の考えが出現しますが？
そうだ，これも私が先程言ったことだ，過去自分が良くない ことをやって生じた各種考え方という物質が皆存在していて， それらのものは皆作用をしているからだ。君がそこに座って煉 功する時それらの良くない考え方は，人を罵りたいし，また事 を壊したい，強いて君に考え出させる，つまりその過去の思想 の中に生じた悪い物質はまだ作用をしている，甚だしきに至っ て先生をも罵る。君は心配しなくていい，君はできるだけそれ を圧制し、それを排斥しなければならない，それが間もなく消 滅されるはずだ。必ずこの良くない考え方を排斥する。一旦出 現したら心配しないで，それは君が先生を罵りたいことではな くて，思想業力が君の大脳に反映しているのだ。
学員が入静して煉功する時，いつも某某功はイタチ憑依だと 他人に言う学員があります，この学員が夜に夢を見たら，彼に 香を焚かせる人がいました。
これらの話は以後直接それらの別のでたらめの功を練る人に 言うべきではない。われわれのある一部の学員はかなり仲がい い友達があり，彼が練ったのはその憑依功で，君が彼に言って もいい，かまわない，一番いいのは側面から言う。君が多くの 見知らぬ，しかも憑依功を修煉する人の所に行ってその功をど う良くないかと言ったら，もちろん彼は君を攻撃し、君を包囲 攻撃する，ひどいことになると聞きづらい言葉を言う，われわ れはこれらの厄介な事を避けるべきだ。われわれが善を勧める ことを講じる，彼は認識ができるとすれば自然に認識してしま う，しかしわれわれはできるだけこれらの事を回避する。真に その功その門に入って，その中から出ようと思わないそれらの 人は，彼が既に歪門邪道に入ったので，彼の本性は既に迷いに 陥っており，少なくとも悟性がだめだ。それらの人は変われば もちろんいいが，変わろうとしないなら，君が強いて勧めては いけないのだ。要するに策略方法にちょっと注意すべきだ，こ れらの事に注意すればいい，邪のものは君に傷つけることがで きないのだ。
ある人は掛けカレンダーを映して，原価により学員にあげます， 一分でも儲けないのならいいですか？
これらの事は私がこう考えたのだ，われわれのこの学員は非 常に良く，皆のためにこの事をやっている，原則的には背くこ とはないと思う。しかしその中には金銭交換の問題がある，た とえ原価でも金にかかわりあった。私の考えではできるだけこ れらの事を避けて，金に触れない。君が金に触れたからだ，う まく行かなければ時間が長く経つと心でバランスを取れなくな る。いつもこれらの事をやるととある考え方があるようになる はずだ：私はこうしては採算がとれないとか，私の足代はここ から出そうかとか，私は少し損失があったので算入すべきだろ う等，それは人の各種の心を助長できるのだ。段々とこの事に 対して把握できなくなる，だから絶対これらの事に注意しなけ ればならない。
皆はわれわれが何故皆を金に触れさせないことを知ってい るか？釈迦牟尼は二千五百年前人を金と物に触れさせないよう するために，皆を連れて深山原始林に入って修煉に行った。た だ一つの乞食用の椀だけがある，まだこの乞食用の椀に即応し て一回法を講じた，乞食用の椀でも執着してはいけない。これ らのものはうまくやれなければ重大に人に邪魔するのだ，人の 修煉に影響するのだ，だから必ずこの事に注意しなければなら ない。イエスでもその年代に人々を連れてどこかに着いたらそ こでものを食べて，金に触れさせないではないか？私はこの事 を言うだけのために，この例を挙げた。君たちはこんなに深く 理解できないかも知れない。私は正しく歩かなければならない。 私も君にこうするようにさせてはいけない。かなりの年が経っ た後人は，李洪志時期にこうした人があったと言ったら，それ ではこの法はまだ伝えることができるだろうか？とっくにだめ になってしまい，時間も長く経たずにだめになってしまう。写 真がほしい人がある，ほしいなら，君自分で持ってとって，君 自体で持って映せばいいけれども，われわれはできるだけ学員 の内部に保持する。将来これらのものは，われわれは社会で公 開し発行するかも知れない，私の掛けカレンダーまでも本の番 号があったからだ。将来われわれは統一的にこれらのことを管 理する，絶対に自分により決めてはいけない，うまくやれなけ れば大法を傷つけるはずだ。
如何に売ろうか，原価を回収す るだけでもいけない。絶対に如何なるこのような心が動いても いけない，何にもならない。自分が修煉して向上して，他人を 助けて，必ずしもこのような形式を取るとはかぎらない。皆に 少し法を知らせ，皆に少し法を講じたら何よりも勝る。人の心 性が向上すれば外形のものよりずっと勝る。これらのことは統 一的に法輪功研究会から管理する。本站、支站、指導站は皆金 に触れてはいけない。われわれの法輪功研究会はどんなことを するのにも皆私の同意を経てから彼らは始めてやるのだ。いろ んな名目を以て無断にやるのなら，それは皆いけない，権利を 侵すのだ，社会の法律にも許されないのだ。
ある人はよく心性を修めようと思っているが，日常生活の中 で彼の心に触れることがない，夢を見たこともない，先生が彼 を管掌しないと心配していますけど？
これはそうではない。各人，それ自身が携えているものと彼 本人の状態は皆同じではない，彼が携えているものは複雑であ るかも知れない，もちろん私は又皆に一つの例を挙げてもいい。 ある人のことを言うことではない，格別の人が来た層次はわり と高い，彼は苦を嘗める必要はない，彼はこの法に同化しに来 たのだ，同化し終わったら彼のそのことが終わった。また一部 分は，極めて少ない一部分のそのような人だ，しかし必ずしも 君が言ったこのような情況ではない，私はこの意味を言うので ある。沢山の人は各種要素によって存在するのだ，ところが， 君が苦を嘗めるか嘗めないかにもかからわず，この法に同化し， この法を学ぶことこそ極めて重要なのだ。
少なくない学員が師父が教えた功は５揃い功法の中のもので はないことを夢見たとしたらどうすればいいでしょうか？
５揃い功法の中の動作でなければ，それは魔が君に教えに来 るのだ，それは皆偽りだ，絶対私が君に教えに来るのではない。 今日皆に伝えてやったのはただこの５揃い功法だけだ，これら は君の身体を変えることとあらゆる術類及び有形のものを煉り 出すことに十分だ。真に君の層次の高低を決定するその功は， 煉り出すのではないので，それはもう足りているのだ。夢の中 での煉功は，頭の中で気付いたらやめなさい。煉るならこれは 心性がまだあまり堅実ではない，若し堅実であるなら念が動く とすぐ気がつくべきだ。
一旦圓満に修めずに去った人があったらどうしましょうか？
圓満に修めなく，圓満に達していないが，彼はその果位にい て，果位を得た，彼が修成したということだ。ところが若し世 間法でさえも出ていないなら，それは確かにまずい。でも若し 世間法を出ていないなら，彼は三界の内にある不同層次の空間 の中に彼の行く所がありえる，彼はどこかの層次にまで修めた らその層次にいる，それもいいことだ。彼が若し：それはいけ ない，私がよく修めなかった，私は願を立てて来世も続けて修 めるといったとしたら。それでは彼が来世に真にまた修煉のそ の状態の中に入って，また続けて修めるように促成することが できる。しかし一点がある，把握できなければ非常に危ないの だ，まだよく修めないなら，やはり下へ落ち，元に劣るわけだ。 若しよく修めたら，元に勝るわけだ，彼には皆このような一つ の関係の存在があるのだ。
心性を修煉する過程中においていつも自分がやり間違えるこ とを恐れて，いつも法により量るが，やはり何かがひっかかり ます，これは正しいですか？
一つのことをやるたびにもとても心配することについて，私 はそんなに執着しては行けないと思う。この関係はとても処置 し兼ねる，余計に思ったら執着になる；不足に思ったら，われ われが何かの事をやり間違えるのを恐れるようだ。思想をそん なに緊張にするまでやる必要はないと私が思う，だからわれわ れは一つでも事をやる時，一般の事ならやると良いか悪いかす ぐ分かる。しかも君はそんなに多くのことがあるべきではない のだ，この事を放下したかと思うとまたあの事がある，常人の 中の事は考えなくてもそれは好いことか悪いことか分かると私 は思う。ある一部の突然に出現した事は，われわれは考えてみ よう，それはいいことか悪いことか？いつでもそんなふうに考 える，どんなことをしてもそんなふうに考える，些細なことで も考える，私に言わせればそれは心があまりにも執着するのだ。 正々堂々に修煉して，大事に着目する。無論この中で修煉過程 中に，私が認識できなかった事を，やり間違えてよく把握でき ないなら，それは君がまだそこまで修煉していないのだと私が 思う。ある一部の事は君がまだ分かって来ていない，君はあま り執着してはいけない，この心を除くべき時に，それが自然に 反映してくるはずだ。
性命双修と元嬰は重合するのは正しいですか？
君は性命双修をしても，本体の改変と修煉し出した元嬰はあ る時になると皆君の元神に合って，一体になる。
肉を食べることには業力がありますか？
肉を食べるそのものは業力がない，殺生の概念も存在しない。 肉を食べるそのものは執着心ではない，肉を食べることは人の 持つ肉が美味しいことに対する執着心を助長できる。
各人の身体にある徳は限りがある，高功を修めることは決め られており，開功開悟してからまだ徳を積もって向上すること ができるでしょうか？
徳は限りがあるのだ，開功開悟してからは絶対に向上できな いのだ。開功以後この人は何でも見えた，何にでも接触した， 何でも分かった，もう悟性が存在しないのだ。明々白々と苦に 耐えて高く修めることができるなら，それでは誰もやらないわ けはないだろう，その仏も更に続けて上へ修めるのだ，彼は何 故非常に遅く修めているのか，つまり彼はもう殆ど苦に耐える ことはないのだ。彼が特殊な貢献を作り出して初めて，彼はほ んの少しだけ向上できる，この中にはこのような一つの関係が ある。徳が足りなくなったと言うのなら，徳が足りないならま だ業力がある，苦を嘗めてから，業力も転化できるのだ，徳に 転化するのだ。若し本当にまだ続けて修められるなら，私がま だ修められ，まだ修めたいと思ったら，親戚や仲良い友人の業 力を取って来て，君が消してやるなら，又徳に変わる。所詮と ても難しい，それは人の心性、心の容量と助け合い促成し合う から，その一歩に着くと一杯になり，もう入れ込めない，それ はこのような体現がある。更に苦を嘗めようと思う人は容量が 足りないので悪く変わり，落ちて，むだ修めをしたかも知れな いのだ。
釈迦牟尼は既に功を開いたが，何故法を４９年伝えてはじめ て如来に達したのですか？
一人のとても高いとても高い層次から来た人は，如来を何倍 も超えていて，彼が修めるなら，功を開いてから，４９年も必 要とせず，彼の半分の過程或いはもっと短い過程を歩けばかな り高い境界に達することができる。これは彼の根基と関係があ るし，彼の所在の層次とも直接関係がある，彼の前世の所在の 層次とはかなり大きい関係がある，各人も皆同じ調子であるこ とはできない。
釈迦牟尼は４９年間で如来の層次に達したのですが，誰が彼 に功を演化してやったのですか？彼は頓悟に属しますかそれと も漸悟に属しますか？
彼は頓悟に属するのだ，彼は人を度しに来たので，修煉に来 たのではない。誰が彼に功を演化してやるのか，誰も彼に功を 演化してやっていない。凡そ下りてこのような事をやる者は， 下りる前に，多くの大覚者と共同でこの事を討論して，彼は自 分で見て自分の今後やるこの事を決める。決めておいてから， 計画の通りに歩む，何時になって開功か，何時になって圓満か， これは皆決められておいたのだ。彼はわれわれの言った開功、 開悟でもない。君はまだあまり了解しないかも知れない，つま り一遍に彼の記憶を打開して，人は彼の以前の自分の修煉した ものを思い出した，彼はそれでそれを出して人に伝える。釈迦 牟尼が当時伝えた法，宗教中の法、仏教中の法は高くないと私 が言った，これは釈迦牟尼が高くないということではない。釈 迦牟尼も完全に自分のものを全部伝え出していないからだ，彼 は二千五百年前に原始社会から生まれ変わって来たばかりとい う人に対して伝えたのだ，それは彼の法の全部ではない。
打坐してこそはじめて功を演化しますか？それとも心性が向 上することと同時ですか？
打坐中，煉功中，苦しみ中，難を受ける中，皆功を演化して いる，心性の向上する過程にも層次高低という功が長じている のだ。
観世音は又仏になったと言った人がありましたが？
人の言ったでたらめなことを聞いても信じてはいけない。私 は皆に言う，末法時期に至った人類社会は，覚者たちは皆手を 引いてかかわりあわない，彼らがかかわりあうことも許されな い。人類社会は手を引いてかかわりあわないだけでなく，末劫 の中で彼らの境遇もかなり困難で，自分にも気を配り切れない のだ。これらのためで，彼らの所在するその層次の中にも問題 が出現した。私は皆に以前この話を言ったことがある，私は現 在かかわりあう人はもういないのだと言った，私は人に聞き耳 を立たせる事を言っているのではない。私は皆に教える，これ らの事はごく確かなことだ。君が仏を拝んでもよし，君が各種 宗教の像を拝んでもよし，上には何もない。格別のものは一つ の影像がそこに存在するかも知れない，しかし彼は話ができる ほか，彼は何もできはしないのだ。これは末劫だ，この時になっ たらこうなのである。
現在人々が認識した観音菩薩は即ち数年前人々が拝んだ観音 菩薩だ。彼女の功は実際如来仏より、阿弥陀仏よりも少し高い， 大菩薩自身が仏だ。しかし，彼女はまだ如来境界に達していな い，ところが彼女に持っている格別の功は如来を超えることも できる。彼女が修めたのは菩薩だ，彼女は彼女のことをやる， ここの中には沢山高くて深い道理がある，もう言うことはでき ないのだ，これらは人類に知らせるべきではないからだ。われ われの考えたようではない，これも常人の上長と部下のような 関係ではない，これは違うことだ。
ある人は法輪世界の中の羅漢、菩薩は甚だしきに至ってはあ る一部が他の世界の仏よりも高いと言っていましたが，そうで すか？
これはこう言ってもいい。ある一部の世界の仏はある一部の 世界の仏より高い，正しいのだ，層次も仏世界の所在位置を決 定した。如来層次中にいる仏は，若し沢山の仏果位の中に達し た人をリードするなら，これらの人にも高低があるのだ。全法 輪世界でもこのような現象が存在している。法輪世界の羅漢、 菩薩は他の世界の仏より高い，法輪世界の層次は非常に高いと は言える。われわれが今日伝えた法はとても大きく，法輪世界 の中に限って伝えることではない。私が人に知らせるべきもの は法輪世界だ，ただし法輪世界を超えたものは人に知らせては いけない，人に知らせることは許されないからだ。私に言わせ れば多くの人は既に感じた，この法はこのように大きいものだ， そんなに多い大覚者までも皆この法に同化しに来る，彼は一般 の法ではない，彼はとても高く修められるように人を連れてい くことができる，この一点は絶対である。すべての人の修煉も 法輪世界の中に局限されるということではない，これも必定だ。 釈迦牟尼、阿弥陀仏も誰かが彼の一門の中で修煉するなら皆彼 の所に行く，或いは別のどこかに行くと言っていない。彼の範 囲を超えたら，別の所に行くかも知れない。
羅漢に達した時功の高度は標準があるのですか？初果羅漢は 心性と功の高度により決めたのですか？
羅漢の層次は不同の仏の世界の確定した不変の標準だ。
学員の心性の高低は彼の全部の功の演化形式と同じなのだ， 皆この一歩に達して来なければならない，全部は高能量物質に 替わる，それは助け合い促成し合うのだ。これらについては私 はもうかなり重く強調した，これらの問題については指導員は 皆解釈できるべきだ。世間法修煉を歩み出ることは正に仏体修 煉ではないか？出世間法修煉なら，君には仏体があった，仏体 は高能量物質に完全に替わった身体だ。世間法を歩み出て浄白 体に入ることは既に全身には高能量物質が替わった透明体であっ たではないか？更に前へ修めるならそれはもう仏体であったの ではないか，つまり初果羅漢に入ったのではないか，そうであ るものだ。
身体の中に出た生命体，例えば龍などは六道輪廻の中にあり ますか？
六道輪廻の中にも幾らかの生物がある，六道輪廻以外にも動 物の存在がある。より高い層次の中にもある，それは一般は修 めて上がったのではない，それはその自然環境の中で生じられ たのだ。高層次において修煉する人にその身体に生じた龍など 生命体は当然君のものだ，君の圓満に従って高層に行くことに なるのだ。
身体の中に出た生命体はどれかの道を修めることに決まって いることがありますか，修道人は若し一に専念するなら，仏を 修めるのはいいですか？
これは硬性の規定がない，君は仏を修めたのだったが君はま たそのように道を修めた，これもかまわない，ただその一門の 師父は最初は君を放しはしないのだ。どうしてもだめなら，彼 も君にかまわない。君が堅固としてどうしても修めるなら，彼 も君にかまわない。若しふた股をかけて修めていくなら，それ はいけない，どっちの師父も君に関わり合わない，これは心性 問題だ，これは両法門を破壊する問題だ。
邪道を修めることに決まっているものがありますか？
ある。せっかく末法時期に出て来て法を破壊するものがある のだ，各種形式を採用するのもある。表面において公開的に法 輪大法を攻撃し，公開的に私を攻撃する，われわれの学員は皆 弁別できる。この魔ならそれは恐ろしくない，偽気功も恐ろし くない，われわれの学員は鑑別できるようになった。現在皆は 少なくとも冷静になり，それは本物かそれとも偽物か考えるこ とができる，分かってからは，もう過去のように盲目的に学び にいかないだろう。
最も弁別しにくいのはこのような魔だ，それの破壊力はかな り大きい。それも法輪大法を学びに来る，法輪大法はすばらし いとも言い，他人よりも興奮ぎみに言い，感じも他人より強く， また幾らかの何らかの形象を見た。それから彼は突然死んでし まい，或いは彼は突然反対の道に歩いて，法輪大法を破壊しに 来る。このような人は一番弁別しがたい，弁別しがたいほど破 壊力は一番大きい。それの破壊形式はこういうふうに按排され たのだ，彼がこういうふうにやることに決まっているのだ。彼 は影響が大きく出る方法を即ち君に用いる。私が先程言った破 壊力が大きい魔はこの一類に属するのだ。
地藏菩薩は仏に修成できますか？
大菩薩は既にもう仏と称されるのだ。大菩薩，君が言ったの は地藏王か？地藏菩薩は人は彼を仏とも呼ぶ，つまりこの意味 であるが，しかし彼は彼のするべきことをやる。
人の元神はどのように来たのですか？
これは私はもう言った，原始生命は宇宙の中の各種の厖大な 物質運動の作用下で生じられたのだ。
噂を言う人がありますが？
人からのこれらの噂を聞くのはやめなさい，特に私の法に影 響があること，我々の法の形象を破壊することは，皆は誰でも 伝えないように。君の所に来たら止めて，人々が皆このように するなら，それは伝えられるところがなくなる。
他人の功績と過失を評論することは業を造ることですか？
常人の中の良しと悪し、功績と過失は，一人の煉功人として 少し淡泊にすべきだと私は思う。常人中の事は君はそんなに興 味津々と談論しないように。君がそれに興味を持ってそれに執 着するのか，それとも君が修煉したいのか？常人の中ではこれ くらいの事しかない。私は言ったではないか，常人の中の事は そのことに過ぎない，述べ去り述べ来って，それは皆常人が常 人のことを言うのではないか
人が悟りを開いてから上へと修めることができませんが，釈 迦牟尼は菩提樹の下で開悟して何故まだ上へと修めることがで きますか?
人が圓満になったら上へと修めることができないのだ，開悟 は即ち圓満であるのだ。釈迦牟尼は当時彼が一つの半開悟状態 にあったのだ，しかし彼の記憶の部分は既に開けられた，だが まだ開けられないのが沢山あり，まだ彼が知らないものが沢山 ある，彼はそれではじめて上へと修めることができる。彼が何 でも知ったら，彼は上へと修めにくくなる｡彼は４９年間法を 伝えて如来その層次に達したように修煉した，彼の半開悟状態 はかなり高く達してはじめて齎したのだ。われわれの半開悟は そんなに高く達するはずはない，釈迦牟尼は人を度しに来たの だから，しかし格別の人，私はやはり格別な人はかなり高いか も知れないと強調する，各人の情況は皆同じではないからだ。
人が死んでから親族の関係が既に存在しなくなりました，し かし元神はそれぞれの所に行きますが，何故先祖の徳と業力は 下へと子孫に積もることができますか？
そうだ，この宇宙は即ちこういう一つの理だ，それも人を制 約する一つの理だ。君が業を造る，君が死んだら，君の子孫は まだ業を返さなければならない。だから子孫のために福を造ろ うと思って，彼は沢山の金を稼ぎたい，自分はそれほど使えな いと知っているが，子孫に福を受けるように残す。彼は世間の 事をかなり重く見ている，彼の子孫をかなり重く見ている，ひ いては彼の死後の名をもかなり重く見ている，いない名までも 彼もかなり重く見ている，彼にはこの要素がある，だから彼は 業を積もり，子孫に業を積もるはずだ。
一人が仏になったら，九祖が天に昇るそうですが？
われわれのある人は，大善の事をやった，或いはよく修めた， 父母はお陰を蒙って上へ済度されたかも知れない。しかしどの 層次に済度されるか，それは彼の父母自身の元の情況によらな ければならない，それにわれわれの修煉の情況は彼らには皆影 響がある。先祖は徳を積もれば自ずから福の報いがある。一人 が煉功すれば，先祖徳を積もったのだと言われている；君が仏 に修成したら，君の父母が大徳を積もったのだという。三界を 出た者はかなり少ない，彼はただ徳を積もって，いい事をやっ ただけだ。君のような一人の息子があり，君のような一人の娘 があるなら，彼も徳を積もったと言える，このような要素の存 在があるからだ。しかし父母もこれによって仏になりたいのな ら，それはいけない。それは修めなければならない，彼はただ 一人の不同層次の天人として福を受けるだけだ。九祖が天に昇 るなどとは，これはでたらめなことだ。
ある日の夜寝ているところこのようなことを夢見ました，父 母が修煉し，しかも家の供えるそれらの紙を引き裂いて自分で 焼いた，家の人が勧告を聞かないから，私が師父を捜したいと 思いました。それで，師父が歩いて来て情況を言って，父母は ついでに一枚の紙を焼き，その紙も燃えたのが見えた，その後 その人は師父でなくなり，屠殺業者の衣服を着ていて，市場に 立って肉を売って，手に送話器を持っていることに変わったこ とを見ました，それで私は泣き出しました？
これは絶対魔だ，これは人を罵ることを暗示している。この 魔の牌位は焼いた、殺した，その意味はつまり屠殺業者が人を 殺したのだ，即ちこの意味だ。それも少し腕前があるから，そ れはこれらのものを演じ化けて，人を迷わせることができる。 何故今日これらの魔をこんなにきれいに整理するのか？皆は考 えて見よ，まさに私が挙げたリンゴの例のように，人類社会は この一歩に至ったのだ，まだ人類だけでなく，物質とそれらの 動物も，皆業を持って輪廻する，それは皆業がありそしてかな り大きい。それが修煉などを知っているが，人類の事は絶対こ れらの動物に邪魔させ、主宰させてはいけない，それらは既に このような一つの作用をしていた，これは既に天理に背いたこ とだ。大逆の魔は殺すべきであるのだ，これも末法末劫時期の 必然だ。それは少し高い功を修め出すと殺すべきなのだ。今ま るでめちゃめちゃになっているのだ。
私が言ったように，人々の思ったのは理だが，高層次に至っ て見ると皆誤りなのだ。それ高層次にいる大覚者から見ると， 人類社会のこれらの妖怪と悪魔は皆走り出した，誰かが人の身 体のものを取りたいと思うと取れる，人を制御したいと思うと 制御できる。それはまだ良い事をやったと思った，人のために 病気を見る，何の病気を見るか？それは病気を見ることはそれ のそれらのものを人の身体に置いたのではないか？それは既に 悪いことをやったのだと言える。
過去われわれの発見したそれらの遠古時期の動物に関わるこ とですが？
今日の動物は進化して来たのだと言われているが，私に言わ せれば全くそうではない。大陸プレートの変化，不同時期周期 の演化のため，種を変えたのだ。若しわれわれの今の大陸プレー トが沈んだら，太平洋、インド洋、大西洋の中からあらためて 上がって来た大陸プレートには新しい種が存在し，新しい種が 生じるはずだ。それではそれがまた沈んだら，また新しい種が 生じる，この地プレートは若しその地プレートをまたあらため て換えて，またどれくらいの年が経って，またこの地プレート をまた上がらせるように換えたら，それではそれも元の種では ない，それはまたより新しい種が生じさせるはずだ。だからそ れがこうなると，人々は進化して来たのだと言った，全くその 問題ではない。それでは何故君は進化過程中のその階段の間の ものを発見しなかったのか？皆二つの種の不同の存在形式を見 たのだ，しかし中間過渡形式は存在はしない。
修煉の人が仏になってから，どの身体が仏になりますか？真 体ですか？それとも師父がくれたのですか？
過去，浄土宗において修煉する人は，彼は身体の修煉を重ん じない，ただ心性の修行を重んじるだけだ，特に結跏趺座をし て実修しないそれらの法門だ。それでは彼の仏体は引導する仏 が演化してやったのだ。彼を引導しに来る時直接彼に一人の仏 体をあげる。しかしそれらの真に結跏趺座をして実修する者は， 彼は自分で元嬰を修め出すことができる。しかも道家と仏家の 一部の特殊な修煉方法の中で，自身を変えて性命双修に達する ことができるし又ほかの幾らかのものを修め出すことができる， 自分の主元神により一切を主宰する。
元神は高能量物質ですか？
こう理解してはいけない。君の元神は最も微視的で、最も微 小な物質，最も本原の物質から構成している。君の性格，君の 特性は物質の本原に既に決まっていた，だから，どれくらいか の年が経っても，生々世々でも変えにくい，しかし本性は善良 なのだ。
キリストは彼のその天国の中から来た人を済度教化しに来る のですか？
この話も言い間違えはない，欧州人種，最原始の人種は皆彼 らのその特定空間の中から来たのだ，彼の所には彼の所の特殊 な状況がある。
私が法輪大法を学ぶ前に，夢の中で先生に会いましたがどう いうわけですか？
大法を学ぶ前に，私に会った人はかなり多い。何年，何十年 の前に或る人はもう私を知っていた，夢の中で私に会った者も ある，それもかなり多い。また占い者が何年前に教えたという こともある，等々，これは不同時空の反映だ。
私の子供は先生に会ったことがある，そして先生を知ってい ますと言いましたが？
この子供の根基も悪くないのだ，子供は言い間違えはない。 ある一部の子供は来歴のあるものだ，法を得るために来たのだ。
徳、功と真、善、忍は同類の物質ですか？
真、善、忍は一般物質により認識してはいけない，同じ概念 ではない。しかし如何なるものも皆物質で構成したのだ，但し それはそんな一つの概念ではない。それはわれわれの人の元神 のようだ，それはわれわれの人の身体とどんな物質で構成した のか，私が先程言ったその問題のように，それは的確ではない。 しかし如何なる物質も物体だ，真実の存在はこの特性で，法の 体現でもある。徳と功はつまり物質の形式で体現したのだ。し かし皆同類の物質ではないが，又皆宇宙特性である真、善、忍 に同化するのだ。
葱、生姜、大蒜は食べていいですか？
われわれは今日常人の中で修煉してこの問題を具体的に提出 していない，しかしわれわれの専門修煉の中で，将来の和尚は このものを戒めなければならない。真に皆、団体と打坐して実 修する者も，食べてはいけない。過去曾てそれが人の修煉を邪 魔したので，この問題を提出した。葱、生姜、大蒜は人の神経 を刺激できるので，常に食べたり多く食べたりすると癖になっ てしまう。食べないと思い出しがちで，執着心を起こすことが できる，これらのものを淡泊にすべきだ。煮炊いたものに至っ てはそれは問題はない，それは匂いがない，葱スープならかま わない。われわれは実際の意味から見れば，当年釈迦牟尼は食 べるなと言ったのは，人の修煉を邪魔し，出した匂いが鼻につ んとくるので，静かに入れないからだ。その時１０人、８人の 和尚が一の輪に囲んで，入静して結跏趺座をする，この匂いが 出たら，皆は誰でも入静できない。結跏趺座をして実修するこ とをとても重要だと見なすので，この類いの物を戒めることを とても厳粛に見るのだ。
徳、功は真、善、忍と同類物質ですか？
徳は一種の白色物質で，一種の特殊な物質だ。業力も一種の 特殊な物質だ。功に至ってはそれは一種の昇華した徳の物質で， まだ宇宙のほかの物質を混ぜて形成したのだ。真、善、忍は法 だ，一種の特性だ，一般の物質概念で認識してはいけない，超 物質なのだ。
不壊の体は如何に理解しますか？
世間法を歩き出したことは即ち不壊の体である。仏体は壊れ るものか？彼は宇宙の中の最も豊富で最も良い物質で構成した のだ，宇宙が壊れなければ彼は壊れない。
法輪大法を修煉する人は，最後は皆法輪世界に行くのですか？
私の法輪世界には入れ切れないのだ！真に正果を得て圓満し た者は行くことができる。法輪大法を修煉すれば法輪世界に行 くと言うなら，今人は何億いるか！将来大法を学ぶ者はもっと 多くなる，この生々世々の人はまた繁殖されて行って修める， 皆法輪世界に行くなら入れ切れないのだ。圓満に修めない者は 高層空間に行けることすらもすばらしいのだ。われわれの学員 の中の大部分は不同の高層次から来たのだ，法を得てから自分 の元の世界の中に帰る。
私の孫娘は５歳で二期の学習班に参加しました，夢の中で常 に起きて煉功します，大人が彼女に話しかけたら彼女も相手に してくれません，正常ですか？彼女は又常に先生が言葉を教え たり、絵を教えたりすることを見まして，先生が虚空と彩られ た雲におられることを見ましたけど？
煉ったものは法輪大法であれば正常だ。根基が悪くない子供 と見える，くれぐれも子供にでたらめな功を学ばせないで，子 供を壊さないように。このような子供は皆法を得に来たのだ， なんとしても子供に良くないことをやらせないように。全国で はこのような子供は多数ある。
新しい学員を受け入れる標準は何ですか？
ない。煉ることができれば煉っていい，もちろん指すべきこ とは２種の病にかかったら修めはいけない，これは私が提出し たのだ：危篤の病人は業力があまりにも大きい，修煉も不可能 だ；精神病患者は思想業力があまりにも大きい，主元神がはっ きりしなくては修煉してはいけない。
常人の中で修煉すれば体内分子構造を変えないですが，それ ではわれわれが世間法を出たら体内分子構造を変えたのですか？
修煉中では君は変わらない，世間法を出てから，君はいかに 変わるか？世間法の中でもう一歩一歩と変わって、向上してい る，世間法を歩き出た時，基本的に既に全部変わり終わった。
テレビで『達磨の物語り』をやっていますが，学員に見させ ないことは正しいでしょうか？
これはかまわない，学員はそれを物語りとして見るはずだ， まねて学ぶはずはない。現在人は君が彼に法を教えないなら彼 はきっと学ばない，仏教のどの和尚が今日ここに座って，いく ら彼に言っても学ばないわけだ。これはかまわない，われわれ は班をやった時既に強調したが，禅宗法門は既に存在しない， 現在存在しないだけでなく，六祖の慧能の所に至ってはもうな い。何百年の間にそれはとっくに無くなった，残ったのは歴史 だ。その禅宗の和尚は今何を読んでいるか？君は見るがよい， 阿弥陀仏経までも運び出して読む，彼は禅宗のものがないのだ。 禅宗の法は世間にはもう無い，その実は末法時期はどんな法で もないのだ，禅宗だけではない。
ある人は学習班に参加しなかったが煉功に参加しました，本 と法輪章を買いましたが，後又煉らなくなった，本、法輪章は 取り戻すべきでしょうか？
彼は買ったら買っていい，改変できないのだ，彼は金をかけ たからだ。われわれには何かの行政管理方法もない。当初私は これらのものを持ち出すことを主張しないのだった，学員、弟 子の要求で今持ち出した，こうであると言うしかない。
『頭頂抱輪』をやる時頭はとても重くて，上げられないとい つも感じますがどういうわけでしょうか？
これは相手にしないでよい，頭が重いことは必ずしも悪いこ とではない。功柱を修め出したら重量もあり，感覚もある。若 し上に大きい光球が出たらそれも君にのしかかる，上に若し一 人の仏が座るならもっと君にのしかかる。上に何かのものがあっ ても相手にしないで，その煉功はつまりこういうものなのだ， 皆いいことだ。人の頭上にはさまざまなものが出現するはずだ， 気を煉るにしてもまだ一つの大きな気柱が出現するはずだ。
夢の中で試練を受ける時，やった反応は目覚めた時よりもい いですが，副元神ですか？
それはもちろんかなり悪くない，副元神ではない。副元神は 事をやるなら君に見させない，君はまだ知らないのだ，それは 君自身だ。
浄白体以上層次に修煉した時，身体には涼しい、熱い、痺れ、 腫れ等の反応は無くなるのですか？
まだあるはずだ。それは不同層次の不同のものが君の身体に ある体現であるからだ，病気があるようなその辛い状態はます ます少なくなるはずだ，しかし何も無くなるということでもな い。私は君たちに言う，太上老君にはこういう一句の言葉があ り，道家の本の中にもこういう一句の言葉がある：いくら高く 修めても，何故こんなに辛いのか？常人の中にいるわけだけだ。
法輪大法は宗教とは矛盾ですか？
歴史の上でわれわれは宗教に歩き入っていない。現在われわ れは大部分が常人の中で修煉しているのだ，彼はもう宗教では ない。宗教の目的は：一つには修煉である；一つには人を済度 教化して，人に良いことをやらせる，世の中の道徳を長くある ようにする。これは彼がやった二つの事だ。われわれが常人の 中で修煉するということもこのような作用をすることができる， しかしわれわれにはこのような宗教形式はない。将来専門法輪 大法を修煉する弟子がある，但し現在われわれはまだこの一歩 にまで行っていない。如何にこの問題に対処するか？現在和尚 には既に大法を修煉する者がいた，いずれにせよ，われわれの この法は社会に有益で、人に有益だ。われわれは社会政治を干 渉せず，政府政策に違反しない，われわれはこれらの事をやら ない。国家に対し常人社会に対し如何なる事に対しても悪い所 は無い，ためになるしかないものである。
私は打坐の時常にエレベーターに乗ったように下へ滑り，自 分がかなり小さくなった気がしますが，何故か分かりませんが？
これも正常だ。元神はとても小さいものだ，かなり大きくな ることも可能だ。だから人が煉功する時には身体は外へと拡大 することができる。だからある人は天を頂いて地に立つような 気がする；ある人はとても小さくなったような気がする，皆は 正常なのだ。しかし一点があり，修煉の人は一旦あまり良くな い事をやったら下へと落ちる感覚もあるはずだ，それは層次が 落ちたのだ，身体の容量も縮小してしまう。
最近の数カ月，私は夢の中で何時も何人かの身の回りの親族 と一緒に泥濘みのかなり滑らかな所でばたばたと忙しくしてい ます。
これは人が常人の中にいるということだ，人の見るところで は人類は取りも直さず泥をこね混ぜるのだ。
法輪大法を修煉して正果を得るということは本体を持たなけれ ばいけないのですか？
われわれのこの法門が要求した圓満は本体を持つことだ。本 体を持てない，この身体はこの種の形式に達していないならそ れはいけないだろう。なぜか？われわれは皆達することができ るからだ，本当に修煉するなら殆ど皆達することができる，君 が果位に入って世間法修煉を歩き出さえすれば，君の身体はも う既に成った，多くの人は既にこの段階に至っているが自分は 知らない。身体のある一部分は縛られて少し束縛を受けるので， 感じられない。君が修煉するにつれて益々顕著になるはずだ。 但し一つの問題を説明しなければならない，ある人は他方面の 原因による限定があって圓満に達することができないかも知れ ない，不同の層次の中で天人（神仙）になるしかできない，だ から身体の変化はかなり小さい。その実はこれは一般の人とし て見ても高くて及べず、美しくて求めない大福運だ。一般気功 の中及び憑依功、邪法の中でも根っから達することができない。
× × × ?
書き付けの差し出しは終わった。私が今日解答したこれらの 問題は主にわれわれの指導員と基幹が提出したことに対して講 じたのだと私は思う。もちろん，われわれの或る一部の学員は 甚だしきに至っては班に参加したことがない，或いはただ一回 だけ班に参加したことがある，来るべきではないがやはり来た。 君がこの法を聞くべきではないということではない，君が修め られないということでもない，つまり君がまだこれらのものを 受けることができない，彼はかなり大きい問題に及ぶのだ。君 に入らせないとしたら君は考え方があるかも知れない，心性は まだ高くなく，とやかく言うかも知れない；来たら君が受け入 れなく，疑いを生じて君の前途を壊すことを恐れる。いずれに せよ，聞いた後信じなければそれを物語りとして聞けばいい， くれぐれも何らかの抵触情緒を起こさないように。
講じたこれらの法は主にわれわれのこれらの指導員、基幹に 対して講じたのだ，将来君たちが仕事を展開する中でためにな るのだ。ある一部の問題は共通性があるのだ，学員が提出した ら解答できない，少なくともわれわれは少しの事を知ることが できる。その実は私の言ったように，この指導員会を開かなく てもできるのだ。例えば，私が済南の学習班で授業をし終えて から行こうとした時，多くの覚者は皆私に：この班では既にす べて講じたと言った。意味は常人に知らせるべきことは全部講 じ出したということだ。私に言わせればこの法に従って学び， 彼を完全に理解しさえすれば解決できない問題は無い。私が講 じたこの法は，ただ私のこの一法門の中の事だけではない，だ からこそ彼は一つのとても大きいものだ。もちろんわれわれが 今日やった事は過去伝えた功，やった事とは同じではない。人 は普度衆生を講じる，釈迦牟尼は動物を含ませる。釈迦牟尼は 普度衆生を言うには彼は衆生を度すことができる，一切の生命 に対して彼は皆慈悲を与えるべきだ。何故われわれは今日この ようにしないのか？われわれは人を度すにはまだ選択するのか？ われわれの班に入るにはまだ条件を選択するのか？この一切の 事は当初とは皆同じでなくなってしまった，ある人は悪くてた まらない，どうしても整理しなければならない。ある人は残さ れるのだ，ある人は修煉して上がるかも知れない，それでこん な一つの問題が出現するのだ。
いいのだ，われわれは如何にこの会に対処するか？言うべき ことと言うべきでないことは以後下りて行って如何にやるべき か？われわれ皆は皆如何にやるべきか分かると私は思う，私も この問題を余計に強調しない。ただ一つの言葉だけだ：われわ れのこの法に責任を負い，君個人に責任を負うことに基づけば， 君は如何にやるべきか分かるはずだ，これくらいだけ言うこと にする。
……われわれは討論を経てから，より一層大法に対する認識 を深めることができるし，また我々の認識を統一した，将来学 員に何らかのことを解答すればずっといいのだと私は思う，こ れはその一つだ。その上私はまだわれわれの何人かの責任者に この事を言っていない，つまり我々は私の故郷で率先して，組 織をしておく，われわれはただ団体で煉功するだけではいけな い，我々は特定の時間を探して団体で法を学んではいかがか。 逐章逐節にして，皆で念じて、討論する。学習時間の按排は団 体煉功のように固定にする。こうしてもっとためになる，即応 性がある，こうして我々が将来，実際の問題に遇うにあたり依 拠のできる法があると私は思う。われわれは先ず口火を切ろう， 全国各地指導站でとても良い率先垂範の役割を果たそう。それ から全国各地は真似ることができる，こうして我々が認識を高 めることに対してとてもためになるのだ，このような提案を出 すものである。
法輪大法長春総站は録音