明日の報告会の前に，今日皆さんは何かの事があれば，私 に言っても良い。
問：主人の金を使うことは徳を失うことですか？師：夫妻はこんな一種の関係なのだ，この問題は存在しな い。今何故君はこの問題を出したのか，現在人為的にこの人 の倫理を傷つけたからだ。現在一部の人は，婦女解放を唱え ている，この問題はとても敏感だ，ある人は我々婦女はあま りにも苦しい。婦女は解放されるべきで，男女平等であるべ きで，我々婦女は少し強くなるべきだと言った。何故こうな ったのか？ある男は余程女を苛めるからだ，怒鳴られている 。私は皆さんに教えるが，この社会に敗壊が発生した時，人 々はそれが敗壊となった要素と敗壊となった状態はどのよう に引き起こしたのかをなかなか見分けられない。皆はみなこ の事情の中でこの事情を論じることを好きがっている。
実は私は皆さんに教えるが，この婦女解放という宣伝も， 人類が敗壊となってから出現したことだ。婦女は男に苛めら れると言うことではなくて，男も男を苛めているし，女も女 を苛めているし，男も女を苛めていることだ，しかし男が女 を苛める表現はわりあい著しい。実は勢いを得た女は男を苛 めることもある。全社会の道徳が全て敗壊になって引き起こ したのだ。実は男女の間は剛と柔の関係なので，婦女は男に 苛められることは割合著しく現れた。しかし私は皆さんに教 える，私は何故この現象は誤りのことだと言ったのか？婦女 が自立して向上を求めてやまないことを宣伝することは誤り のことだと言ったのか？現在人はいつも現在人の敗壊となっ た観念によって古代人を量って，婦女は昔抑圧されたと思う ，実は全然現代人が思ったようなことではない。中国古代に は全世界を含めて，西方社会もこうなのだ，男は彼は如何に 自分の妻に対処し，自分の妻に思いやりをし愛護をすること を知っている，その妻も主人に思いやりをすることを知って いる，陰陽はこのように併存しているのだ。二つの陽は一緒 に会うと喧嘩をする，二つの陰は一緒に会ったらそれもいけ ない。陰陽はこのように相い補い相い生成して相互依存なの だ。
ところが今では，皆さん考えて見て，婦女解放を唱えると ，婦女は苛められるとか，立ち上がるべきだとかと思ってい る，しかしこれに伴って来たことは何か？離婚、戦う、子供 が放棄される等々の社会問題が全て出て来た。根本な原因は 婦女が解放されるかされないかにあることではなく，人類社 会の道徳は敗壊になったのだ，この原因ではないか？これは 根本な原因だ。問題を解決して根本を解決せず、現象の中で 現象を解決するなら，古い矛盾を解決したが新しい矛盾が又 来て，社会が益々奇形的に発展するほかにない。現今の社会 では多くの人もこの具体的な問題の中に立って問題を考えて ，闘争の方法で危機を解決すれば永遠にも解決できない。人 類は彼が何故近代になってこうなったのかを知らない。皆こ の事の中でこの事を講じる時，各種の法律を作って制約を加 えるが，人の心は良くないなら，又新しい変異、もっと良く ない問題が出現するはずだ，それで又何かの法を作る，人類 はこのように自分を閉鎖しており，最後に自分を進路が少し も無いほど閉鎖した。しかもこの事は引き続いて多くの社会 問題をもたらすはずだ。
陰陽学説によれば，女性は柔なべきで，剛ではいけない。 男性は陽剛に属し，女は陰柔に属する，剛柔が一緒に合うな ら，きっと非常に調和している。現在は男は女を苛めること を好きがることではなくて，この社会が敗壊になったものだ ，男であろう女であろう皆他人を苛めている，同時に近代の 陰陽が反対になったことが出現した。中国で表現が一番著し い。君は見て運動員には，受賞者は女のほうが多い，男は滅 多に賞を取らない，ただこの意味を言うだけだ。何故こうな るだろうか？一切も陰がとても盛んで陽がとても衰弱だ，こ の要素は陰陽が反対になって引き起こしたのだ。その上に婦 女解放などを宣伝した副作用を加えて，社会の道徳が敗壊に なって社会の人心の変化を促成させた。実はその女は内心か ら自分の主人は綿羊のようで，女のようだということが好き ではない，こうではないか？自分の主人は男らしくなく，強 くないことを憎んでいる，しかし彼は本当に強くなったら， 女は又受けられない，この道理ではないか？
人類の全ての現象の敗壊，一切の一切は彼の根本的な原因 を捜すことを知らない。具体的な問題上で具体的な問題を解 決する，こっちに問題が起こったら，法律を作る；あっちに 問題が起こったら，法律を作る，最後に君が牢屋の中にいる ように動けないほど閉鎖された。法律にも最後に進路が無く なる，法律を作る人は，皆他人を治めたい，彼は反って法律 も彼を治めることを思えなかった。人は自分が自分の為に製 造した一切を受けている，この道理ではないか？だから皆は この社会観念の変異の潮流に従って波瀾を助長し，常人はこ うしたいので，我々も従ってやることをしてはいけない。私 は何故，我々は常人と同じようにしてはいけないと言ったか ，常人はこれらのものを見られないものだ。
人類の根本的な進路は，何かの法で何人を管理することに ない，天下に徳を修させることだ。人の道徳が皆向上したら ，人が人を苛めることが無くなる，人が見た人を敬うなら， まだそんなに多くの悪人がありえるか？警察も要らなくなる 。私の行為は君警察の管理がある時よりも良いなら，警察を 要して何をするか？人々は徳を重んじるなら，法律を要して 何をするか？皆はみな知っているように中国の古代に，世界 の他の地区もこうだった，人の道徳水準はとても高かった時 ，それらの法律は無かった，どうして法律があろうか？とて も簡単なおきてしか無かった，人々は良し悪しを量るのに全 て道徳という基準によったのだ，君のこの事のやり方は良い か悪いか，君の道徳観念はどうかによるだけだ。この人は徳 が無い，この一句だけでもう彼を量った，あの県官は判決を するのもこのように判決するのだ，不徳者なら，割れ竹でた たく，もっとだめなら頭を切る，この人は人ではない，殺せ ，人の倫理を傷つけるものは要らない。人は世に生きている 以上，人の道徳規範があり，人の道徳行為準則があるのだ， これらのものを失うなら，動物と同じだ，それでは又どうし て彼を残すか，淘汰されてしまうではないか？現在人類の思 想を変えることはなかなか難しい。君達は今日出現した婦女 現象を見ただろう，他の方面はこうではないということがあ るものか？人類の社会問題はあまりにも多いよ，唯一の道は 人心を正すほかにない。
問：若者は結婚するべきですが，これは執着心ではありま せんか？
師：私は若し出家して，寺院の中に行ってこの法を伝える なら，白人，他の民族の人は言うまでなく，我々が中国大陸 においても，廟の中に行く人はあまりいない，それでそれら のもっと広範な人民と真に法を得られる人に法を得させるこ とは不可能だ。私は社会で伝えて，このような一種の形式を 取って皆さんに法を得させる以上，それで我々はこの社会の 形式に符合しなければならないし，正常人の生活，また人に 修煉させることができるというような一つの方式に符合しな ければならない，それで我々はこのような伝法の形式と各種 の細部において全て細かい手配を行った。
私は若し廟の中に行くなら私は結婚しなくてもいい。私も 将来この法を学ぶ人が特別に多くなることを知っている，将 来の人は誰でも知る，君は白人であろう，黄種人であろう， それとも何人であろう，きっと皆知るのだ。それでは一つと ても大きな問題が出現するはずだーー人は皆結婚しなければ どうしようか？人は私をまねるものだ。私は法を講じるとと もに身をもって教えているからだ。私は僅かな挙動があって も，ひいては私の身なりでも，一部の人は真似るから，私は 非常にこれらの大小な事を重視する，正法を伝えるだけでな く私この人も身を正しくしなければならない。皆さんが見た あの袈裟を着ている写真は，それは将来専修弟子のために残 したのだ。私は背広を着て常人社会で佛法を伝えることは， それは開闢以来初めてのことで，従来も無いことだ。法をこ のように伝えた，それで我々の修煉は社会のこの形式に符合 しなければならない。
若し私がどこかにやった事に問題があったら，それで将来 の人類はとても大きな変化が発生するはずだ。皆さんはみな 知っている，その佛は彼は肉を食べないのだ。修煉の法門は とても多い，それは佛教の中で食肉について言ったことのよ うに絶対ではないが，修煉は肉に執着しないのだ。若し私は 常人の中でこの法を伝えるなら，修煉人に常人の中で修煉さ せる，学ぶ人は又そんなに多い，それで私は若し肉を食べな いなら，将来の人は食べなくなって，人類の生活習慣、食べ 物も改変を発生する。ところが，神は皆肉食は確かに人体に 一つとても充分な身体強壮の作用をすることを知っている， これは菜食では代わることができないことで，この一点は肯 定的だ。勿論我々修煉の人は違い，修煉の人は肉を食べなく て身体は反ってとても良い，それは修煉する原因のためだ。 若し一人の常人であれば，彼は修煉もしないし，彼は肉も食 べないなら，それできっと彼は栄養不足だ，この一点は肯定 的だ。
結婚しないことを言うが，人類は若し後代が無ければそれ で終わってしまうではないか？我々は全て考慮した，一人の 佛門の出家修煉人として，このような一つの結婚してはいけ ないきまりがあるのだ，しかし不同な修煉方法の中ではそれ は絶対なことではない。過去，不同な歴史時期に，人類の不 同な歴史時期に，人類の不同な文明時期にあったので，修煉 は人に対する要求も違うのだ。
結婚しない目的は人の欲望と色心の二種のものを除去する ためだ，しかし，常人の中で修煉すれば初めからこうしては いけない，人類はやはり増え広まるのが必要だから。我々の 常人社会の中で修煉する人は多いし，それで君は修煉人に常 人社会の中で修煉させるが皆に常人社会の生活から離脱させ るなら，本当に人類社会が無くなったら絶対いけないのだ！ 君は人類は良くないと見ているが，それは我々のこの宇宙の 上から下まで貫いて来た一部分で，この法の最低層次の具現 の一部分でもある，人類が無くなったらいけない。しかし個 別の人として言えば，君達は結婚したくなければ，それはか まわない，それは君達の個人の問題に属して誤りでもない。 しかし一点がある，彼は結婚しないが，彼は執着ではない。 我々はもう一種の出家しなければならずそれで始めて圓満に なれる障害の中に誤って入ってはいけない。
例えば，何千年以来残された修煉について，佛家の、道家 の、原始の天主教、キリスト教と山の中で修煉するこれらの 人にも拘わらず皆結婚しないのだ。それで人に一種の認識上 のこのような一種の観念をもたらした：修煉するなら結婚し てはいけない。これは今日我々のこの大法が世間で伝わると ても大きな一つの邪魔だ，くれぐれもこの障害のためで我々 の家で修煉する弟子が結婚しないことをもたらさないように 。我々の今日の修煉形式はこの一番複雑な人の群れの中で君 自身を高めることで，副元神を高め，或いは他の何かのもの を修めるだけではない。それで君は一番複雑な常人の中で君 のこの心を錬磨しなければならない，在家弟子は常人の社会 状態に符合しなければならない，これはこの法の厳しくて慎 ましい一部分だ，私が言ったこの意味は分かったろう？しか し欲と色は必ず捨てなければならない執着だ。過去のその古 い修煉或いはその古い宗教の中の修煉方法で一種の錯覚をも たらさないように，我々は修煉すればこのようにしなければ ならないようだ，そうではない。我々が今日修煉する形式は 私が皆さんに残した修煉方法で，我々が今日この法を社会で 伝える各種の要求方式を含めて，全ては後の人の為に残した のだ。
我々が明文に規定したものは皆さんは全部知っている，例 えば：我々は政治に足を入れない，有形の組織という管理を しない，我々は等級をわけない，金に触れない，この法はき っと人に官にならせることができない。社会の中で君はどん な事をしどんな大官になっても問題が無い，君の修煉に影響 もしない。それは常人社会の事で君の修煉は修煉で，君が常 人の中でやった事と修煉を分けるべきで，それは別々の事だ 。例えば君はこの常人の中の仕事をして常人社会に対し、人 類に対して益がある，君は徳を積もることで修煉することで はない，これは別々の事だ，是非一緒にしないように。ある 人は私の仕事は徳を積もり善を施すことで，将来圓満できる と言った。人は実際的に修煉しなければ，宗教の会長、領袖 になって，廟を造り、佛像を造ることをしても圓満になるは ずはない。それは自分の言うことをうまくこじつけることだ ，仕事は仕事で，永遠にも修煉に代わることができない。修 煉は修煉で，常人の中の事は常人の中の事だ，宗教の為に事 をすることも常人の為に事をすることだ，出家人は佛ではな い。佛は人心を認めるが教を認めない，これは別々の事で， 一緒に混ぜてはいけない。
問：先生，私は深 と広州の学員を代表して先生によろし く申し上げます，私が参る時に彼らは私に是非お伝えくださ いと言っていました。
師：君は彼らに教えて，先生の心の中でずっと全ての弟子 を気にかけていると言いなさい。
問：高校生は大学入試に直面していますので，勉強はとて も緊張です，それで煉功は少なくなりますが，どうしたらい いでしょうか。
師：それは問題が無い，我々が修煉する動作は圓満となる 補助手段で，それはとても重要だが，我々のもっと主要なこ とは人のその心を修することだ。私は心の中でずっと自分を 煉功人としていると言って，暫くの時間に，たとえ君はかな り長い時間の間に大変忙しくて確かに煉功できなくても，し かしずっと心の中で自分を煉功人として自分に要求すれば， 君も功が長じるはずだ。但し一点がある，先生はこう言われ た以上，我々は煉功をやめましょう，それではいけない，こ れはもう一つの極端に行った。特殊な場合だから，特殊に斟 酌するはずだ。佛法は無辺であるからだ，佛法無辺はどうい う意味か？彼は仕方がいくらでもある，各人の情況を斟酌し て人を度することができることはいくらでもある。
問：先生、明日は録画しては許されますか？
師：皆さんはみな聞いたかも知れない，中国大陸で，我々 の伝えたこの法を，学んだ人はとても多い，私は今全然授業 をしないのだ。大陸で学員と面会もしない，実は私は三年も 中国大陸の学員と面会していない。しかし学ぶ人は益々多く なる，これで社会上の重視を引き起こした。そんなに多くの 人も学んでいることを見られた，しかも人々は学んでから良 いと感じた，君達の話を換えて言えば，皆さんは学んでから ，修することは皆しっかりとしている。それで人数が多くな ると，中国その社会で一部の人々の思考が生じられるかも知 れない。多くの人は常人の考え方によって私と法を量るはず だ。人の為に良い事をすることもとても難しい，人心は正し くないからだ。我々はこれらの不必要な面倒を避けよう，だ から私は最近の一つの時期に幾つかの国で学員と面会した時 に録音もさせないし，録画もさせない。どういう意味か？こ れらのものを国内に伝えないようにする，我々は政治に足を 入れないが，勿論政治の問題も無いが，悪人は文章の断片か ら意味を取って破壊をして，ただ天下が乱れないことのみ恐 れる。主として面倒を引き起こしたくない，我々のこの法を 正確的に、誤りが無く、ちょっとした偏差も出ないように人 類と未来に残すようにする。若し我々は何か不必要な損失を 受けたら，将来とても遺憾な事になるから，我々は一時のこ とだけ考えてはいけない。
録音テープであろう，録画テープであろう，将来はきっと 保存できないのだ，これは間違い無いことだ。皆さんがみな 知っているようにあるものは現在既に消され始まった，つま り以前のある録画テープは既に画像が無くなったし，録音テ ープも音声が無くなった，次第に消されている，あるものは このように保留されてはいけない。私は君達の情況に直面し 言ったことを，他人が聞いてから彼に又一種の状態が出現す る，理解も違う。《轉法輪》は大衆が読むのに適合するもの だ，こういう一種の情況なのだ。君達は自分で斟酌しよう， この事について私は絶対的に言っていない。
問：師父，私は上海から来たのです。上海の弟子は本当に 非常にあなたのことを懐かしく思っています。前回の国際交 流会から私は帰ってから，彼らにあなたに会ったことを言っ たら彼らは皆涙が流れました，彼らはあなたによろしくお伝 えますように言っていました。
師：君は彼らに教えて，私はとても残念だった：当年功を 伝えた時上海に行けなかった。私は当時この法に一筋の正確 な道を残すため，私は他のその種の気功師のように，露店を して野生薬を売るもののように或いは担ぎ屋のようにしなか った，皆当地の気功組織，気功科学研究会或いは政府部門が 私を招請しに来てから，私は始めて行くのだ。上海からずっ と招請書を出していないので，この事に支障をきたした。後 期に招請書を出された時，功の伝えは既に停止した。ところ が私は，ずっと中国のこの大都市へ法を伝えに行けなかった ことがとても残念だと思った，北京を除いて中国で一番大き な一つの都市は上海だ。無論私は，今上海人に法を学ぶもの はとても多いということを知っている，私に喜ばせることが できることは私が行かなかったが，上海での大法の広めと発 展の全過程はやはり非常に健康的で，学びもしっかりで，こ れは割合いいと思う。
問：李先生，私は北京から来た弟子です，北京の全体の弟 子はあなたによろしく申し上げます。
師：北京よ，実は北京だけでなく，多くの地方の学員も同 じで，私も皆さんのことを懐かしく思っているが，私は敢え て皆さんと面会しない。私は一旦皆さんと面会した時に，一 人が私に会うと，数時間の内に，すぐ数十人が来られる，一 日に数千人が来られる；翌日一万人以上上るかも知れない。 地方の者も来る，今日のように多くの者は地方から来たのだ ，それで社会で何らかの非難を引き起こす，だから皆さんと 面会することができない。しかし私も考えているが，一つの 厳しい社会制度の下に，我々はこの法を偏差が出ないように 伝えて行ければ，それで歴史上に一つとても厳しい時期の試 練を経た，だから将来如何なる一つの歴史時期にも我々は破 壊されない地に立つことができる，そうだろう？
問：我々のある学員が香港と中国から持って来た《轉法輪 》は会場で売ってもよろしいでしょうか？
師：もし我々の手に《轉法輪》を持っているし，会場で皆 さんのために少し良い事をし，本を持っていない学員に少し 便宜を提供したいなら，誤りは無い，しても良いと私は思う 。皆さんも名を図り利を図るはずはない，これは問題が無い 。ところがこれらの事を我々がする前に，他方面の副作用を 起こさないようにする為，アメリカの我々の責任者に声を掛 けて，問題はないと私は思う。
我々の在席の者は前回私と面会してから，君達は既に一段 落の修煉の過程があったし，法に対して一定の了解があるの で，しゃにむにやるはずはないと私は思う。私は何故こんな に安心するか？君達は私が伝えたものは何かを知っているか らだ，我々は何も要らない，ただ人心が要るだけだ。もしこ の人心も変えられないなら，それでこの法は何の役割も無い 。如何なる一種の強化の形式も人心を変えられない，だから 我々はこの規定や、あの規定を決めて，皆さんにどのように するかを要求することをしていない，このようにしていない 。この法は彼に健康的に発展させることができ，学ぶ人が益 々多くなり，社会でそんなに良い作用をすることができるの は，皆さんの心の中に既に法が有って，どのようにするかを 知っており，誰かが更に教える必要はなく，どのようにする かを私が教える必要はないので，私も割合安心している。も し我々の在席の者に一人でもしたことは良くないなら，我々 の他の人はすぐ見つけられる。法があるから，法によって量 る，きっとこうであるのだ。
問：先生はこの法の伝えについて，我々自分の中国人に伝 える外に，他の人種にも伝えると言われましたが，先生にご 指導していただきたいと思いますが，どのようにしてこの法 を広汎的に他の人に伝えますか？
師：これについて我々も特殊な規定が無い，法を伝え出し たことは人にあげるものだ。今既に本に翻訳されたのはドイ ツ文や，日本文や，韓国文や，フランス文や，英文がある， それに又ロシア文等々がある，いずれにせよかなり多い。又 イタリア文もずっと翻訳されているようだ，他はまだ急いで 翻訳されている。
この方面の仕事は彼らの翻訳組がしたのだ，資料があって から，人は読むことができる。どのように伝えるかについて 我々はどのようにするかの何の規定も無い，我々がこの法を 伝えた時この法は良いと考慮して，皆さんは始めて大切にす ると私は思う。良いからこそ君は彼を他人に教えたい，それ でこの法の全体的な伝播は皆心から心に伝え，人から人に伝 えることだ，基本的にこのような一種の形式を取って伝えた のだ。中国で実修している人は既に二千余万もあった，修は しているがそんなに修していない者を加えて，目下一億人も いる。しかし社会で表面的には静かで知っている人がいない ようだ，皆さんはみな心から心に伝え，口で伝え心で授けて いる，彼は既に相当大きな一つの勢いを形成した。何か特殊 な規定は無い，全ては皆さんが自らしている，私が言ったこ の意味は分かったか？我々は如何なる形式上のものを規定し ていない，佛家は普度衆生を重んじるからだ。人を度するこ とは，君が人を度すると言うことではなく，君はまだ修煉し ているから，君はきっと人を度することができない，それで 君が法を他人に紹介することは他人が法を得る一番良いヘル プだ。将来の人はどれほど貴重かを知るはずだ，君は彼にど れくらいの金をあげても，君は彼にどれくらい良い物をあげ ても，彼にこの法をあげることに如かない。彼は一つの地区 、一つの民族、一つの国ひいては人類の道徳を上昇させ、幸 福祥和させることができる。これらがあって，人類は始めて 健康的に発展することができる。
問：私は法輪佛法を学んでから，私は先ず良く働いて，仕 事をうまくして，本当に暇でやる仕事が無いなら本を読むと 思います。
師：それは最も良いことではないか。君が生活上でぶつか ったこと、職場或いは社会上でぶつかった何らかの事は，自 分のある心に対して向上の役割を果たすことができるかも知 れない。君がぶつかったその事は，君の執着心を去らせる為 であるかも知れないし，君の何かの事を助ける為であるかも 知れない。一旦人は修煉という道を歩んだ時，それで彼の今 後の一生に，偶然な事の存在があるはずはない。修煉は順序 があるように手配しておいたので，時間はそんなに余裕はな い，何かの偶然な事があるのは不可能で，全てとてもきつく 手配したのだ。君達は普通ぶつかったそれらの偶然に出現し たようなそれらの些細な事を偶然なこととして思ってはいけ ない，多くの奇怪な事が出現し，或いは他のある空間の中に 飛んで修煉するはずはない，それでは君はこの人心を高める ことができない。やはりこのような一つの凡事の中の状態で ，やはり常人の中の矛盾で，やはり常人の中の生活方式で， ぶつかった事は元の事と大差は無い。しかし，君は子細に考 えて見て，やはり違う，全て君の修煉が向上できるために出 現したのだ。
問：あなたは真 善 忍のことを講じられますが，ある場合 人に背いたり，人に承諾したりしたことがあるかも知れませ んが，この場合では，我々は手を出して人を助けてその悪者 をやっつけましたら。
師：我々はこのように思ったのだ，この本にも全部ある。 つまり一般の事，君の腹立って仕方がない事にぶつかって， 君はかまうなら，いけないと言うことではない，君はぶつか ったらちょっと言っても良い。君の言った話は役割がないか もしれない，君の言ったことはそういうわけではないかも知 れない，君は彼ら二人の矛盾の背後は何か，つまり彼の因縁 関係は何かを見分けられない。例えば二人の人で，彼はその 人に拳骨を一つ食らわした，君は常人の中で見れば，人を殴 った人は正しくないと思う。何故人を殴るか？しかし君は時 間を推移したら，君は彼の前半生或いは彼の前の一世に彼が 曾て彼に拳骨を一つ食らわしたことを見つける。我々修煉の 人は人を見るなら人の一生を見てはいけない，彼の生命の全 体を見なければならない，それで彼は彼に借りがあったのだ 。
これらの事について警察が管理するなら合理的だ，常人は 常人を管理するのは世間の理に合うのだ。これは何かのこと を犯さない。しかし一人の修煉の人として，私はこのような 事を見たら少なくかまって，できるだけかまわないと主張す る。何故か？君はかまうとその事をかまい間違えやすい，そ ういう事ではない。それでは君は修煉人で，君はどうしても そのようにすれば，それで君は業を造るかも知れない。君は この事に支障をきたし，破壊した。本来その神は彼が現世業 を返すことを手配したが，彼は返すことができなかったので ，何時か彼ら二人は又一回殴り合う，私が言ったこの話はこ の意味だ。しかし若し本当に殺人や放火をすることにぶつか ったら君はかまわないなら，それは心性の問題だ。君は修煉 の人だ，一人の神としてもこの事にかまうのだ，そうではな いか？しかし翻って言えば，このような事は我々の一般の学 員がなかなかぶつかり難い，ひいてはぶつかれない。つまり 君の生活の中で君に手配してやらない，それは君の心性の向 上に益が無ければならない，何にもならないことなら，その ような事は往々に我々学員が滅多にぶつからない，殆どぶつ かれない。
誰に背いたとか，常人に何かを承諾したとかについて，そ れは全て常人の事だ。修煉した以上法によって量って，修煉 人の基準によって自分に要求しなければならない。何も常人 の基準によって量って、背いたとか、常人に何かを承諾した なんて，それは常人ではないか？
問：同時にアメリカにいる留学生は，皆一種の執着心を抱 いて何らかのとても面白味が無い自然科学を読んでいます。
師：私は明日この問題を話すかも知れない。私はこういう 道理を言う，人類の歴史と人類の科学は，実は一つの誤りだ 。その発展の基点，人類に対し、自然に対し、物質に対して の認識基点は誤りなので，今日人類社会道徳の敗壊をもたら した。この問題はとても大きい，私は明日言う。しかし一点 がある，人類は若し知識がなければ，今日《轉法輪》は彼が 読めない，少なくとももっと高くもっと深い内涵が中にある が彼は読み解けない。それで君が習った知識も偶然なことで はないかも知れない，未来の人類は，一つの新しい科学基点 に立ってそれを発展するには，知識が無ければならない。
一人の大法の弟子として，その時どうするか自然に分かる と私は思う。全ては偶然な事ではないかも知れない，だから 君が今学ぶべきものを君は学んでいい，君はそれを執着のも のとしないで。私の聞いたことだがある学員が，当初アメリ カに来た時自分はある所でやり間違ったため，退学した。私 に言わせれば初めにやり間違ったかも知れないが，今は誤り の上に誤りを重ねるのだ。こうなった以上，自分の今後の生 活に人為的に一種の困難をもたらさないで：あるやった誤り の事は全て同様な方式で改めることができない，自分の心の 中で誤ったと分かって，今後もうこうしないと分かった，こ のような事に対して以後更によくやって成績で過失の償いを すれば良いのだ。こうであれば問題は無いと私は思う。これ らの問題について我々は君が間違ったためどうしても君にこ の事を引っ繰り返させて，償還させるはずはない，我々はこ のようにこの事をするはずはない。つまり，修煉に困難をも たらさないで，生活に困難をもたらさないで。学生として， 我々は今君に良く勉強しなさいと教えることしかできない， 君は学生だから良く勉強するべきだ。
たとえ君は何か他の仕事をしても，それは常人社会上の一 種の仕事なので，彼は常人社会のその理によって見れば彼は この層空間の中の人類社会のために奉仕するのだ，それで君 もそれを良くやるべきだ。人類も宇宙大法が最低層にいる生 命表現だ。
問：先生，私はドイツの弟子を代表してあなたによろしく 申しあげます。
師：ドイツから招請を私も見た。去年十一月寒かったその 時ロシアからも招請が来た。天気が暖かくなったら時間を見 て私は行く。
問：先生，私も本来日本に移民したものですが，わたくし たちはずっとあなたを日本に行かせたいと思っております， 若しあなたは将来機会がございましたら。
師：私は広州で班を行った時日本から一人が受講に来た。 受講してから，彼は日本に帰って一部の人を組織した，皆日 本人だ，皆老年人が学んでいたようだ。学びに学んでは，彼 はやはり彼の元の気功を放下できないので，我々はずっと彼 と連絡をしていない。彼が教えたそれらの人も不純なものな ので，我々はずっと彼と連絡をしていない。
問：私の主人は日本人ですが彼はとても大法を好きがって おります，彼はとても良いと思っております。
師：文化上の差異のためであるかも知れない，しかし私は ，日本人は本当に学べれば，白人より学びやすいと思う。思 惟方法について東方人は皆同じであるからだ。西方人は思惟 方法が違うからだ，ところが西方人が学んでからやはり良い ことだ。日本は私が一回行った。日本人はどうなったかを見 ただけだ。
問：若しこの大法は将来人々の心法になりましたら，社会 科学の方面で，哲学であろう文学であろう，これらはどんな 様子になるでしょうか？
師：全て変化が発生するはずだ。しかも一つのま新しいも のだ，人はこの社会に対し、人に対し、一切に対しての認識 は全部転換するはずだ。では我々今北京の多くの学員は，彼 は自分が他人と違うことを知っている，彼らの間に一句の言 葉が伝わっている：我々は新人類だと言う。勿論私は彼らの 言い方を肯定していない，ただこの意味を言うだけだ。きっ と現在人の思惟方法、認識方法と全部違う。きっとこうなの だ。君が絶えずに深くこの法を学ぶにつれて，君は何にも一 つの新しい認識があるはずだ。我々の在席の者は皆肩書が割 合少し高いものだ，多くの者は留学生だ，君達はゆっくり体 得して，君達は人類の全ての事と君の認識は皆変化が起こっ ていることを発見するはずだ。私は先程言ったように，人類 の発展，人類が人類の初めのその起源に対しての認識，あの 進化論は根っから存在しないからだ。物質に対しての認識， 宇宙に対しての認識，生命に対しての認識，及び我々の現実 世界に対しての認識，この宇宙空間に対しての認識は，全て 一つの誤りの基点に立って発展して来たのだ。
問：主元神が何時入りますか……。
師：主元神が入る時，一般はみな生まれる前まで長くない 時間にあるのだ。ところが具体的な時間は固定していない。 彼が生まれる前の時刻であるかも知れない，彼が生まれたの はとても早いかも知れない，半月，一カ月，或いはもっと早 い，何れも可能だ。
問：先生は人類が人を複製することに対しての見方は。
師：人類は道徳規範が無くなった時，何事でも出来る。こ の種の人は生まれたら父母の観念が無く，人の倫理道徳の観 念が無い，とても怖い。彼は酷くなると同じ一人の人を複製 してこの人に替えることができる，その人を殺す。人類は道 徳が敗壊になってから，彼に初めてこのような事が出現する 。しかし君達には，複製の人が出現するはずはないと私は思 う，神は許さないからだ。彼は本当に複製できてももうその 人ではない，彼に魔だけが憑く，神は彼に元神を与えるはず はない。
問：混血児のことですが彼らも修煉すれば，彼らがどの世 界に入りますか？
師：混血児は一人の人として言えば，彼は既に天上の人種 の対応を失った。一人の修煉の人として言えば，もう彼の表 面を重視しない，では彼の元神によるだけだ。彼の元神は白 い者なら，白いものだ；元神は黄色い者なら黄色いものだ； 元神は黒い者なら，黒いものだ。彼は修煉すればもう別の事 になったのだ。
問：混血児は成功に修煉することができますか？
師：修ができるか否か、修成できるか否かは何れも人自身 によるものだ。混血児は修して行けば同様に圓満できる。修 成できたら，彼の元神はどこのものであれば，修成できたら そこに帰する。
問：あなたは前回言われましたが，混血児は既に何を失い ましたか？
師：彼は彼の上から貫いて来た身体を失った。こう言って あげよう，黄種人は上に於いては黄種人がいる，白種人は上 に於いては白種人がいる，彼はこの糸を失った。
問：あなたは赤ちゃんが生まれてから始めてその元神があ ると言われましたが，それでは妊娠の時に生命が無いでしょ うか，ご解釈願い申し上げます。
師：違う，如何なる物体，私がこういう一句の話を言った ことがあるが，……如何なる物体が生じられた時にもう一つ の生命が注入された。工場で造られた一つの製品，如何なる 物は，君の見たところでは彼はこうなのだが，皆生命がある のだ。あの赤ちゃんの胚胎が母体の中にとても小さい時，そ の小さな肉が生じられると，彼はもう既に生きている，それ なら彼は元神が無くては彼はどのように生きるか？元神が無 くても，彼自身も生命力がある。その人は自分を除いて，過 去修煉すれば皆三魂七魄のことを言われたではないか？無論 彼が言ったのはかなり具体的ではない，ただこの意味を言う だけだ。つまり君の主元神の外に，君の身体の中に又他の一 人の人の生命を構成する要素がある，肉体自身にはまだ父母 のその形象の生命がある，父親、母親のその形象も生きてい るものだ。人体は本来もとても複雑なものだ。
問：それなら堕胎も殺生でしょうか？
師：それは間違いが無い。妊娠してから，堕胎することが 殺生だ，人類の道徳はどうなったか，人類と法律は承認する か承認しないかにも拘わらず，法律は神を代表できない，君 が殺生をしたのなら間違いなく殺生であるのだ，君は法律で は殺生ではないと言うが，それは人が言ったことだ。我々は 産婦人科病院に多くの赤ちゃんがいる，その周囲の空間の中 に肢体が揃えない者が沢山ある，或いは肢体が揃っているが ，とても幼い子供の生命がその中に行く処が無いことを発見 した。本来この生命それが転生されたので，彼は彼の前途が あるかも知れない，彼は何年か生きてから彼が又改めて輪廻 に入るかも知れない，しかしまだ生まれていないのに，君は 彼を殺した。それで彼はこの長い歳月の中で苦しんでもがい て行く，そんなに小さな生命は独りぼっちで，そんなに可哀 相！彼はずっと彼のこの世で天に決められた年齢が全部過ぎ たことを待ってから始めて，次の輪廻に入ることができる。 だから君は一遍に彼をそんなに苦しい境地までやっつけた， 君に言わせればそれは殺生ではないか？しかも業力はとても 大きい。欲しくないなら避妊すればいい。
問：こんな業力ではまだ修することができるでしょうか？
師：修することができる，勿論修することができる。しか し私が言ったように，宇宙大法は圓融なので，一つの固定の 層次の中で見れば法は絶対なことになる。不同層次に不同な 法がある，層次が高ければ高いほど理の認識がはっきりだ。 君は本当に圓満に修煉できれば，彼らはきっと君の宇宙の中 の衆生だ。それである人はでは我々が殺生しようと思う。こ のように思う人はきっと修成できない。君は若し修成できな ければ，君が殺したそれらの生命は君は返そうとしても返せ ないよ。私が言ったこの意味は分かっただろう？修煉はこれ らのものを補うことができるのだ，ところがそれは真修でな ければならない，圓満になってから因果を見る。
問：例えば二十年前に堕胎しました，その時は分かりませ んでしたが，堕胎は許されることです，若し今から修煉すれ ばどうしましょうか？業力はこんなに重いですが？
師：君はかまわずに修すればいい，実は我々の多くの人は ，生々世々にどの世で何かをしたかも知れない，どの世でど れほど大きな業力を借りたかも知れない。今日の人は皆業に 業を重ねて来たもので，業力が無いものはもういない。生命 を殺害したことがないものも無いようだ，殺生は人の生命と は限らない。我々は君を度することができる以上，修するこ とができ，法を得た以上，君はこれらの問題を考えないでい い。君はかまわずに修すればいい，私は全部手配しておいた ，君は圓満できたらとても上手くこの事をよくするはずだ。
問：ドイツに何人かの法輪大法の学員はみな狩人です，彼 らは狐に憑依されたら良くないと言っていましたが，私は今 まだ受けていません。
師：狐そのものについて我々はそれを言わない，将来は存 在しないかも知れない。しかし，この修煉の人として，我々 はできるだけこれらの殺生の事をしない，我々は又慈悲を持 つべきだ。それにあの狐憑依について，多くのその狐は霊気 を得たのだ；ある狐それは霊気を持っていないので憑依でき ない。
問：将来人類は又上へと修しますか？
師：将来人類がその時になったら君達は殆ど皆君達の修煉 を終えた，しかしそれもとても速い。将来録音テープ、録画 テープは，未来の人に残さない，未来の人は私の形象を知る はずはない。ある人は，私は天機を沢山漏らしたと言った， 実は未来の人は私の講法を聞いていない。今町にいる人は知 っていない，法を聞いたことが無い，勿論君達は若し真に圓 満に修煉できたら皆行ってしまう，私は神に法を講じている のだ。だからこの天機はまだ人に漏らしていない。未来の人 は一つの非常に良い時期に入る，未来の人は皆とても福運が あるものだ。相対に言えば，修煉は少し難しくなる，環境が 良くなったのでそんなに多くの苦しみが無いので，修煉もと ても容易くない。しかし逆に言えば，それは又正常なことだ ，人間もそんなに苦しくて、そんなに悪いことではない，正 常な修煉時期に入ったからだ。
修煉はとても苦しいよ，君が嘗めた苦しみだけではない， 私は過去一句の話を言ったことがある：高所とても寒いとい う。私が言った話は常人の話と違う。つまり，君の境界が向 上し，君の功が向上したら，君の一切も従って向上する，君 の思惟方法も変わる，だから君は君と共同言語がある人がと ても少ないことに気が付くはずだ。この一点において，君は とても独りぼっちだと感じるはずだ，心の中も一種の苦しみ を感じるはずだ。それでこれに伴って一種の状態をもたらす ：常人と言語が少なく，接触が少ないようで，ひいては家族 でもそうだ，きっとこうなるのだ。しかしこれは皆正常なこ とだ，我々はできるだけこの関係をうまく処理する。君達は 確かに一人の常人だとは言えないからだ。神である以上，常 人ではない以上，過去修煉の和尚は出家するともう半神だ。 現在の和尚なら無論彼はそうではない，彼はその素質をも具 備していない。出家すると何故彼は半神だと言うのか？過去 修するには，出家すると世縁を断絶させる，君は考えて見て 彼はまだ人であるか？無論人と同じではいけない，人はこれ らの人情の常から離れられない。君達は修煉を経てから，本 当に向上して来るなら，君達は，人の執着するものは君が執 着しない；人の興味津々に言うことは，君達はとても無味だ と思うことを発見するはずだ。
それで君達は必然的に人と一つの差がある，この格差が益 々大きくなるはずだ。しかし君達も行き過ぎてこの方面でそ れを考えないで，君達が一旦この状態に入った時，君達は次 第に次第に君達の接触するべきものに接触することができる ので，君達は次第に開功し，開悟する。君は君達の楽しみが ある，人は人の楽しみがある，無論神は彼は神の楽しみがあ る。
問：アメリカで大きくなった子供は，中国語があまり良く ないです，将来は国へ送ることが必要ですか？
師：私は君達に教えるが，私は国外で沢山の所を回った， 私はどこでもこの問題を見つけた，だから私は往々に我々の 弟子を見ると，私が彼に教える，必ず子供に中国語を学ばせ て，君の黄種人のその特点を失ってはいけないと私は言う。 白人世界の中に君がいないので，君はまだ黄種人世界に帰ら なければならない，君はもし法を学んで法の本当の含意を理 解できなければそれこそ最大な事だ。今日この翻訳された本 も過渡時期に人に認識させる一つの過程で，正に我々の《中 国法輪功》その本のようで，彼はただ認識過程中のものだ， 本当の修煉は《轉法輪》だ。外国文で翻訳した本は，彼も一 つの認識過程だ，君は本当に修煉しようとするには，原文を 読まなければならない，原文の中から君は始めて何だか何だ かを知ることができる。君はいくら上手に翻訳できたとして も，彼もとても浅くて，内涵が無い。だから我々の多くの人 は本を読んで，読んだ度に違う，同じ一句の話でも君は不同 な境界の中で見ればそれは全く違う。
問：一部の古い学員は新しい学員と一緒に磨き合いたくな いですが，この現象は正しいでしょうか？
師：我々は皆さんが煉功点に来て煉功しなければならない ことを硬性的に決めていない，私はただ皆さんに：煉功点で 団体で煉功し互いに探究すれば，向上が速く，学員の向上に 益があると教えただけだ。人は家で煉したいなら，それで彼 は家で煉すればいい，これはかまわない。我々の一部の人は ，良く修している，確かに家の中で煉する者はこの部分の中 において少なくない。しかし一部は精進ができない者で，家 にいて出て来ない者も少なくない，だから君は一概に論じる わけにはいかない，彼を強いて要求することもいけない。修 煉は人心の問題だ，私のこの心が修したくないと言うなら， 君はどうしても彼に来させるならどんな役割があるか，そう だろう？彼は佛になりたくないなら，佛も仕方がない。自分 が何が欲しい，自分が何かをしたいのならそれで初めて行け る。しかし君は出て来れば我々を助けて法を広められるよう だと思い，君はそれならいいと思うから，皆さんを助けるよ うに彼を勧める，実はこうであるとは限らない。家で修する ことは，外で修することと同じだ。
現在私は又一つの問題を見つけた，勿論君が言ったこの問 題ではない。我々は中国大陸で，初期の古い学員の多くは煉 しに出て来ないようになったことを見つけた。外で煉する者 は殆ど私の講法を聞いたことのない者だ，非常に多い。これ は我々の大法の伝わりの形式なので，この形式は皆さんに残 した，後の人もこのようにするのだ，非常に良い。これらの 帰った人はだめになったと言うことではない，多くの人は既 にかなり良く修している。彼は自分と新しく入門して法に対 して認識が高くない学員との間にも共同言語が無いと気が付 いた，この問題が出現するはずだ。学員の間で興味津々に話 すそれらの事は，彼は執着だと思って，彼は心の中が辛い， 彼は来ない原因であるかも知れない，こういう情況がある。 人は何かの事をする時，往々に一つの心を持っており，一つ の目的がある。若しこの人は非常に良く修煉し，彼は如何な る常人の執着の心も無くなった時，彼は人と一緒にいられな い。人の一言の話でも彼は耐えられない，一句の話に一つの 念に，彼の思想の中の念頭に，彼はみな目的があるのだ。人 の思想はとても清浄で，何も無い時に，他人は何を考えてい るかを君は全て知っている。それで他人の一念，一挙一動， 一句の話でも，君は耐えられない，心の中はとても煩わしい ，君はそれで彼とはっきり言えないと思う，だから出て来な い，こういう者もいる。全てはこうではない。ところが，我 々の新しい学員が出て来て煉するほうが一番良いと私は思う 。何故だろうか？君達の向上に対して確かに益があるからだ 。若し君が煉に出て来なくて，君が家で煉し，君自分により 悟るなら，無論悟れるが，とても遅い。誰が精進したくない か？誰が速く向上したくないか？
問：我々は事をする時この事はやるべきですかやるべきで はありませんか？分かりませんが，どのように真 善 忍を我 々の指導としますか？
師：実は事はやるべきかやるべきではないかと言うことで はない。君は知らない，往々に人が皆具体的な事物の中に陥 いて良しと悪しを量るので君は量ることができない。私は何 故人類の今日の発展の一切状況を見られるか？何事でも私は はっきり言ってやれる，私はその中にいないからだ。君は問 題を見る時，君はもう彼のその中に陥いて見ることをしない で，君はこの具体的な問題の中で事に即して事を論じること をしないで，君は飛び出てこの問題を観察して見て，それは 真 善 忍に符合するか符合しないかを見る。若し一人の修煉 が良い人，或いは一人の神、菩薩がこの事をするなら，どう するか？君はこのように考えると，正念が出ると君はすぐ分 かるはずだ。
問：複雑な環境に高人が出ます，大陸の環境はきっとアメ リカよりずっと複雑です，大陸で修するものは少し速くなる はずですが。
師：どこでも複雑だ，複雑な方式は同じではない。大陸の 人は，相互の間に人心の摩擦はとても酷い。暗闘ということ はとても酷い。しかしアメリカの表面文化の破壊は非常に酷 く，魔性はとても大きい，だからどこでも修煉できる。
問：空気の汚染はとても大きくて，修煉に対してとても悪 いところがありますか？
師：無い，我々修煉人に対して問題がない。君の身体は次 第に高能量物質に代替されたので，これらのものは君に汚染 できない。
問：修煉は外部環境を率いて自然環境、社会環境、或いは 修煉者本人の交際環境と生活環境を含めて良性へ、真 善 忍 の方向へ発展することができますか。
師：この作用をしている，ただとても微妙で，観察しやす くない，君と関係のある一切も微妙に変化を発生している。 両方面の変化だ：一つは君と益々遠くなる；一つは君と益々 近くなる。つまり変われば変わるほど良くなる；あるものは 根っから君に背離する，だめなものなら背離する，彼はこう なるはずだ。変化はとても微妙だ。
問：先生，煉功する時の単盤と双盤は，最終的にどんな影 響がありますか？
師：彼は一つの修煉の起因が中にある，一つの機制が中に ある。我々のこの揃えの功の双盤のその機制は，一台の機械 のようだ，この機械の歯車はこのように組み立てられるのだ が，君はどうしてもそのように組み立てるなら，彼は物を造 ることができない。しかしそれはそんなに絶対であるとは限 らない，一部の人は彼に漸進な向上過程があるからだ。組め ないならゆっくり組んでいい。だから我々はやはり方法があ るのだ。君はできるだけ追いつくように。
問：足を組んで入静できなければ，“定”に達することも できません。自分の層次がとても低くて，高層次へ上ること ができないと証明していますか。
師：君はそこに座るとすぐ定ができれば，それで現在の層 次は既にとても高いのだ。この本の中に既に書いてある。君 は確かに定ができなければ，君は君のその抑えられない思想 そのものを他人とする。実は私は君に教えるが，本来もそれ は君ではない，彼は後天に形成した観念と思想業力が組み合 ったものだ。君は本来打坐入静をしようとするが，それは何 故静かにならないか？それは君に従わない，彼は君でありえ るか？彼は業力が上へ湧いているので，君はそれを他人とす るべきだ。執着が淡泊になるにつれて，段々と益々静かにな ることができ，層次も向上している。
問：功をやる時いつも眠くなるなら，寝ますか？それとも 魔ですか？それとも彼と闘争しますか？
師：睡眠自身は魔ではない，彼は人が休まなければならな い一種の要素だ，これも宇宙が構成する一種のもので、一種 の要素だ。しかし修煉人として言えば，君は修煉中に寝るな ら，それで彼は一種の魔の作用を働くことができ，君に修煉 させない。それ自身は魔ではない，彼はこのような一種の作 用をすることができる。しかし逆に言えば又君の意志を強め るために作用をするのだ，その意志を君自身は修しないか？ 自分の意志を強めるべきだ，それを抑制することが意志を強 めることで，修することでもある。煉功の時に眠いこと自身 も思想業力が働いた作用だ。
問：私は気機について一体どういう事ですかと聞きたいで すが？
師：気機とは功のとても微視的な物質，人の見られない物 質で構成した一種の運動の機制だ。この種の機制は有形なも のだ。しかし人では見られない，将来一定の程度まで修煉し た時天目が割合良く開いたら見られる。彼は正に一本の帯の ようで，白色の帯のようで，君の身体の外で運転する。しか し彼は丹田の中の法輪と繋がっている，それは君が煉功して いる時に絶えずに強化されている。このものは強ければ強い ほど，それは君を率いて自動的に煉功する，君が煉功してい ない時にも彼が回っている，彼は君を助けて自動的に煉功し ている。我々が伝え出した五揃えの功法の中に，皆運動して いるこの種の機制がある。だから君は君自分がここに立って 動いていないことを見たが，君の身体の機制は彼が往復して 運動していて，君の身体を率いて全面的に演化している。
問：法輪世界の中に法輪の歌がございますか？
師：それは広告をすることだ，一種の人情化したものをし ている。佛法はこんなに厳粛でなくてどうしていけるか？！ 現在人は佛をも人情化した。しかし，佛は却って無比に偉大 な神だ。過去佛のことを言うと，誰でも無限な敬慕する心が 出る。現在では勝手に言う。その墓地の中に佛、菩薩、マリ アの像が刻んである，それはまるで佛、菩薩とマリアを貶す のだ。周囲は全て死人の墓碑だ。人は，自分が何をしている か知らない，人はかなり良いと思う，彼は佛、菩薩とマリア がそれらの死人に面倒を見るようにしたい，全く神を指揮し ているのだ，こうではないものか？これは実は全て人の罪悪 な思想から思い出したものだ。多くの功法は何かダンスをし たり，何か歌をしたりするなんて，このものは修煉と何の関 係があるか，しかも人の情けに対する執着を助長する。人の 思想、人の思惟方法によって，佛、道、神を見る，実は全然 人の思惟方法で考慮してはいけない。君はとても良く修煉し た時，同様に人のこれらの思想が無い時，君は始めて圓満で きる。
問：我々は一種の有為的な状態の中で生活していますが， その正常生活の下の欲望を捨てるべきです，私はある時には っきりすることができせんので，自分が非常に緊張するよう にしました。
師：君が言ったことは我々が修煉している時，自分が法に 対して一定の認識があって，向上するべきで，一部の思想を 除去するべきだと思う。しかし，ある思想はまだあって，我 々をとても困らせるようで，私はどうしてまだこのような思 想があるか，自分はとても矛盾だと思う，そうだろう？私は 皆さんに教える，前回私が言った時，既にこの問題に言及し たのだ，我々は君常人の中の全ての常人生活を維持できるこ の人の思想を全部除去させるなら，君は一日でも常人の中に いられない，人は何をしても皆執着心に指図されたのだ，君 は人の一思一念にも耐えられない。君はその思想が無い時， 君が人と一緒にいるときにどんな気持ちかを知らない，だか ら君に常人の中で修煉させることができる為に，人が圓満と なった時に始めて人の最表面まで転化し，一切の執着を除去 させることができる。
問：白種人は圓満に修したらどの世界に行きますか？
師：この問題について既に言った，我々のある人はあの《 轉法輪》を見ると中は全部佛の形象かも知れない；ある人は 英文版の《轉法輪》を見るとの中は全部あのマリアとイエス のその身なりのような神，白人の形象のような神だ，各字も そうだ。君は我々の大法を修煉しているけれども，私が言っ たように我々は佛家なのだ，しかし我々が伝えたのは全宇宙 の特性，宇宙の理，宇宙の法だ，それで勿論，彼の神も中に 含まれている。それで彼は白人で彼は圓満できたら，彼の身 体から修して出た功も白人の形象だ，圓満してからその白人 の世界に行く。彼らが修し出した小嬰孩は，全て翼を持って いるものだ。勿論道家のも同じだ。
問：どのようにして殺生の業力を償還しますか？
師：我々の非常に多くの弟子は修煉の過程にいくらかの危 険の事，自動車と衝突したとか，高所から落ちた等多くの事 に遭った。その後我々の学員は自分の心の中ではとても喜ん だ，喜ぶに値することだ。勿論我々は法の中に言った，これ は以前に借りたとても大きな業力を返し，ひいては命を返し たことに等しい。もし本当にその命を返したら，それで本当 に地獄から除名したのだ，君のその命は既に返したからだ。 実は君は一度衝突されたが君に何事も無いと思わないで， しかし君は本当に一人の君が死んだ，業力で構成した君だ。 しかも身体に君の良くない業力で構成した思想がある，心が あるし，四肢がある，衝突で死んだ，しかし彼は全部業力で 構成したものだ。我々は君の為にこんなに大きな良い事をし たし，こんなに大きな業力を除去した，それを以て命の償い をした，この事をする人はいない。君は修煉できるからこそ ，我々は始めてこうしたのだ，君達が分かった時，君達は私 に感激する方法は無い。
問：我々はどのように圓満しますか？
師：我々のこの揃えの法は，伝え出したのは人の本体を佛 体に転化する。我々はこの筋の道を歩んで，涅槃を歩まない ，虹化をも歩まないし，道家のその棺の中で一本の竹の棒を 一人の人に変えて，尸解の方法をも歩まない。正々堂々に人 に君が圓満になったことを見させる，君の身体は既に変わっ たからだ。
問：先生は常人の中で修煉して常人の中の仕事を良くしな ければならない……と言われました，わたしは少ない時間を かければ旨くできる仕事を捜して，それから時間を修煉に使 いたいと思いますが。
師：我々は皆この考え方を持っている，皆さんはだれでも 楽な仕事を捜したがっている修煉する時間が沢山ありえるし ，仕事もできる，良いかも知れない。考え方はあくまでも考 え方だ，動機はすべて私が修煉しようとすることを考えたか も知れない，しかし往々にして必ずしも我々の考えたとおり に実現できるとは限らない。各人の状況は違うからだ，君自 分は強烈的に執着し，どうしてもそのようにすることでない かぎり，私の法身は全部君の為に良く手配してやるはずだ， 正常に仕事しても同様に修煉できる。
問：ある人は繁体字と簡体字の《轉法輪》を読みましたら ，感じが違います。
師：そんなことが無いだろう，同じべきだ。一点があるが ，中国大陸で“文化大革命”を経てから，この人の思想の変 化はとても大きい。台湾人と東南アジアの他の地区の華僑， 華人は，彼の思想はこの方面に少し差異があるが，君は繁体 字の《轉法輪》を読んだ時に君のその元の観念を持ち易いで はないか？一旦簡体字を見ると中国のこの不適応のものと一 緒に混ぜたと思う，実際は君自分の一種の心理の障害だ。
問：ある時は《轉法輪》を読んで，手を放したくないです 。煉功もしたくないです。
師：《轉法輪》を読んで，手を放したくないなら，君は多 く読んで，それはかまわない。時間を後にしてもいい，本を 多く読むことは良いことだ，法を学ぶことはとても主要なこ とだ。
書名：法輪佛法（アメリカでの講法） 作者：李洪志 著 書籍コード：ISBN962-8143-09-3 出版：法輪佛法出版社 住所：香港郵政総局 郵便ポスト３７９１号 電話：２９８７ ２３７８ ＦＡＸ：２９８７ ８３１９ 版数：１９９７年７月