我々はニューヨークで面会したばかりで，今まで時が数日 を隔てただろう，今日又ここで面会した。本来皆さんに一つ の吸収できるというような一つの過程をあげたいと思った， 前回講じたことはとても高いから。実は私が最近講じたこと を，君は子細にに吟味すれば，君は講じたことがずっと高い と感じられるかも知れない，実は実質のことを講じたのだ。 何故かというと一つの原因がある，つまり君達は文化知識が 高い，そして一部分の人は後で法を得たものだ。ところがこ の部分の後に法を得た人は向上したのがとても速いので，彼 らに対する要求も高いし，層次が向上したのも速い。皆さん は難しさが少し大きいし，困難が少し多く，つまり磨難は少 し多いようだと思っていた，それは必然なことだ。今日私が 講じたことは，多くが以前講じたことのないことだ。修煉の 時間はとても限りがあるので，私はできるだけ速くこの法を 皆さんに伝え，できるだけ速く修煉し，できるだけ速く圓満 となるように希望している。私は昨日又このような一つの問題を講じた，皆さんは中国 の《西遊記》を知っているかも知れない，唐僧は西天へ経を 取りに行く時に艱難辛苦をなめつくした，九九で八十一難， 一難が足りなくてもいけない，まだ補わなければならない， それはなかなか容易なことではない。君達が今日法を得たの はあまりにも容易い，アメリカにいないとしても，飛行機の チケットを買えば，一瞬間で着く。相対に言えば，この法を 得たのは確かにとても容易いが，修することはそんなに容易 くない。私も考慮した，学べるか否か，得られるか否か，如 何にこの法に対処するか，我々も見ようとする。この時間を かなり長く延ばしてはいけない，人はこの法を得るか得ない かという認識上に対して，学ぶか学ばないか？あれこれをま だ再三して思考し，考慮する。我々もこの問題を考慮してい る。だから私は時間が少しきついということはそれなりの良 い処があると思う。この法は誰でも得られるということでは ない，我々は縁を重んじるのだ，つまり，時間がきつい，法 を得るべきではない人なら彼が入れないかも知れない。時間 を長くしたらこのような問題が存在するかも知れない，法を 得るべきではない人が入るかも知れない，それでは彼は我々 に邪魔、破壊をする。彼は信じないなら，一種の邪魔の作用 をするはずだ。勿論，我々のこの門の開きはかなり大きい， 君は何人にかかわらず，君は学べさえすれば，我々は君に責 任を負う。ところが我々も人心を見るのだ。
佛法は博大精深なものだ，我々が今日講じたこの法は，一 般常規の佛法に対する認識を超え，全宇宙というような一つ の法，全宇宙というような一つの特性を講じているのだ。し かもこの厖大な宇宙は，その各層にも宇宙の特性がある，即 ち真 善 忍が各層の境界の中に現れた法理だ。しかも各層次 の中の法理も，非常に厖大で，非常に厖雑だ。君はその一層 の理をはっきり言いたいなら，一生を使い果たすとしてもそ れを完全に言い出せるとは限らない，それはこんなに厖雑だ 。皆さん知っているように釈迦牟尼佛は如来という層次に立 って人に、彼の修煉弟子に法を講じていたのだ。しかし彼は 彼の一生を使い果たしても，彼のその一門のことしか言わな かった。釈迦牟尼佛は修煉には八万四千の法門があると言っ た，この中にまだ道家が含まれていない。中国道家は彼らに また三千六百の法門があると言った，我々が一般に認識した 西方宗教のその神の修煉方法がまだ含まれていない。そして 釈迦牟尼佛の言った八万四千の法門もただ如来という層次に 立ってこの範囲の認識を講じただけだ。それではこの範囲を 超えたら，彼にどれくらいかの修煉の方法があるか知らず， 彼にどれくらいかの不同な如来佛とその証悟した法理がある か知らない，それは非常に大きい。佛法は洋々たる大海で形 容しても形容できない。宇宙はどれほど大きければこの法は それほど大きい，こういう一つの概念だ。
私は今日ただ人の言語で，しかも人類の今日の一番平易通 俗な言語で，皆さんに概括的に一つのとても大きく、とても 高くて深い全宇宙という一つの概況を講じた。真に完全にこ の法を理解できれば，この法の中で修煉できれば，君達の体 悟したものの高深さは言語で表し難い，君は修煉さえすれば ，君は徐々に体悟すればするほど多くなるはずだ。君は《轉 法輪》の中から読めば，君は読めば読むほど分かったことが 多くなる。若し君の根基がとても良くて，君はこの大法の中 で修するなら，確かに君の修に足りる，君はどれほど高く修 したくても，その法は彼はそれほどの大きさがある，この法 はあまりにも博大だ。皆さん知っているが，私は《轉法輪》 という本の中に既に講じている，私はその中のその法理は非 常に博大で，君は見て各字の背後も重ねに重ねる無数の佛道 神で，数え切れないほどだと言った。各層次に各層の理があ り，各層次に各層の佛、道、神の存在があるからだ。君は考 えて見てこの法はどれほど大きかろう。実は私はただ概括的 にそれを皆さんに講じてあげただけだ。本当な理解は君が実 修の中で自分で悟り，自分で修し，自分で理解することによ る。だからこの理を私が皆さんに教える，《轉法輪》という 本も読んだし，動作もできたので，もういい，良いと知って 付き従って煉すれば十分だとぜひ思わないで。君が向上した いなら，すべてその本にかかっている，だから君は繰り返し 読まなければならない。その本を読めば君が認識し，向上し ている。我々の圓満となる手段−−煉功を加えて，君は絶え ずに君の層次を高める。だから私は一回読んだし，良いとも 思って，皆さんに従って煉しているし，煉功も中止していな いとぜひ思わないで，しかしこの法は却って非常に主要なも のだ。必ず法を学ぶことに功夫をしなければならない。
この宇宙はこんなに大きいし，構造は又そんなに複雑だ。 私は皆さんに空間の構造を講じたことがある，例えば物質は 分子ともっと微視的な粒子から組成したのだ，我々の認識し た空間もこれらの粒子から組成したのだ。現在科学で認識し た粒子には分子、原子、中性子、原子核、電子がある、それ から又クォーク、中性微粒子がある，更に下へ行けば現在の 科学でも何であるかを知らないのだ。それで私が講じること は，各層というような粒子の存在するその境界だ，我々はそ れを一つの層次面と言う，実は粒子の分布は面ではない，し かしその一層次の中に無い処が無いものは面の存在ではない ，人類にはこの名詞がないので，彼を面と言おう，このよう に形容しかできない。つまりこの境界の中で，その一層の粒 子の境界の中でそれが一つの空間を構成している。粒子と粒 子との間は空間で，しかも粒子自身の中は又空間だ。そして 粒子は又不同な大小の粒子を組成することができる，その同 一の粒子から組成した不同な大小の粒子の間は又空間だ。こ れは私が前回皆さんに講じた空間の概念だ。
過去ずっと原子から分子までの間はそれは一つの広い空間 だと言った，我々人は分子から組成した最大の一層の粒子と 我々が見た星球という層の粒子の間に生活している，人はこ の空間の中に生活している。星球それも一つの粒子だ。更に 大へ行けば，あの銀河系それも外殻があるのだ。あの銀河系 と無数の銀河系は同様に宇宙の中に分布している，それは一 つの空間を構成できるではないか？それもつながりがあるも のだ。それでは銀河系以外に又一つの宇宙の範囲がある。そ れでこの宇宙の範囲それは一層の粒子ではないか？それも一 層の粒子だ。この宇宙はあまりにも大きい，大きくてまるで 言えないほどだ。しかも，三千の我々が住んでいる宇宙のよ うな宇宙は又更に大きな一層の宇宙を構成している，その外 面は外殻があるのだ，それは又更に大きな一層宇宙の粒子だ 。しかし私が今言った粒子は一つの点から広がったのだ，実 は各一層の粒子も全部の天体に遍く分布しているのだ。しか し，私が今言ったことはこれも二層宇宙であるに過ぎない， 君達はもうそれは不可思議だと思った。実は未来の人類科学 でも認識できない，人類は永遠にもこんなに高く認識できな い。ここまで言ったけれども，この一層の粒子はこの浩瀚な 宇宙の中で，それは一粒の塵埃であるにも過ぎない，しかも 小さな小さな一粒の塵埃だ。君は言って見てこの宇宙それは なんと大きかろう！私が過去ずっと皆さんに講じたのはこの 種の空間だ。
前回私は又この空間の構造を講じた，それはこの原子と分 子の間、星球と分子の間というような空間を除いて，各層の 原子粒子が又大小の不同な粒子を組成できる，それならこれ らの大小の不同な粒子層の中にそれは又空間だ。例えば分子 について，我々が通常知っていた分子と原子の間は空間だ， それなら原子が若し分子を組成するには，相当多くの原子が 一緒に並んで分子を結合する。それで少し数少ない原子粒子 に組成されたこの更に大きな一層の粒子は，それは数多くの 原子粒子から組成された更に大きな粒子の間は又一層の空間 だ。何故かというと私が講じたように，分子は一番表面の我 々人の見られるもののような如何なる物体を組成することが できる，鋼、鉄、水、空気、木を含む，我々の人体を含む。 これは分子から組成した最大の一層粒子で構成した人の見ら れるこの層の表面物質だ。それでは分子それはまたこの最大 の分子粒子よりやや小さいびりから数えて第二層の粒子を組 成している，それはまたびりから数えて第三層の粒子を組成 できる，何れも分子で組成したものだ。分子は不同な大小の 粒子を組成できるから。それで彼らの間は又空間だ，だから この宇宙は非常に複雑なのだ。これらばかりでなく，各層空 間の中にそれは又縦の，つまり不同層次の空間が存在してい る。つまり，それには不同層次のその宗教の認識した何層天 のような空間がある。そして不同層次のその空間の中に又不 同な単元世界が存在している，非常に複雑なのだ。私はただ 皆さんに一つの普遍的に存在しているこのような一種の現象 を講じてあげただけだ。
実はこの種の空間を除いて，又一種の粗い空間，つまり最 表面の空間がある。私は常に皆さんに言う，勿論，前回にも 質問した人があった，私は一篇の精進要旨の中に人類社会は 丁度一番中心、一番外層、一番表面にあると言った。何の意 味か理解できないと言っていた。この最表面の意味について ，この宇宙の理により言えばそれは内外が無く，人類の認識 したその大小の概念も無い，我々人の概念とは全く違う。私 は今日この“外”のことを講じる。何故人類は一番へりで， 一番外だと言うか？どんな意味か？つまり私が以前講じたこ の空間の外に，また一種の空間がある，この種の空間は我々 の今日の人類が生存しているこの空間のようで，神のいる空 間とははっきり異なっているのだ。私が以前講じた空間は全 てもっと微視的な高能量物質から組成したものだ。しかし私 が今日講じたこの空間は表面物質から組成したものだ。これ らの表面物質の中にも多くの不同な元素、不同な粒子が存在 している。このとても特殊な表面空間は，まさに我々人のよ うに，君の身体の中に不同な大小の細胞がある，粒子と言っ ても良かろう，細胞の表面に全て一層の皮がある，それで我 々の人体の表面の皮に皮を構成した粒子の皮まで，人体の表 面粒子の皮が人の表面の肉の皮を構成している，この皮は極 めて微視的な下においてはそれも一つ一つの極めて広い空間 だ。身体の中のその粒子の皮に構成された肉の組織と表面以 内の構造は全く違うのだ。この宇宙もこうなのだ，勿論それ はとても複雑なのだ。我々人の生存したこの空間それは一つ どんな形態なのか？例えば全ては一つの粒子から組成したの だ，どんなに大きな粒子からどんなに小さな粒子に至るにも 拘わらず，全ての粒子にも一つの外殻がある。
私は今日実質上皆さんにこの外殻のことを講じるのだ。し かしこれらの外殻は粒子が粒子を包んでおり，粒子が粒子を 包んでいる，ある粒子は中にあるようで，地球は中間の位置 にあるのだ，実はそれらは皆外に属する。これは私が講じた 人は何故一番外にいるかのことだ。それらは皆一番外に属す る，それらは皆一番外の皮殻と連係を発生しているから。皮 殻は一つの独立な体系だ，宇宙には一つの最大の外殻がある ，それらは全てこの最大の外殻と連係を発生している。我々 のこの人類の肉体が存在している空間も，このような一種の 形式だ。この空間の中にこの空間の特点がある，それはその 神の世界と，その私が以前講じた空間とははっきり異なって いる。しかし宇宙の中のあらゆる一切の物質の源もこれらの 空間の中から来たのだ。
今日又私に香を焚く問題を聞いた人もあった，私はこっち 側の物質が消えてから，あっち側の物質が解放され，釈放さ れてしまうと言った。同時にこっち側の物体はあっち側に渡 ることができる。それなら，こっち側の物体はあっち側にと ってやはりとても貴重なのだ。こっち側の物体は燃焼を通じ て既に変化が発生したので，物体がこっち側にあった時とは 既に異なった。私は過去一句の話を講じたことがある，私は ：君は地上で修煉して一束の土を持ち帰ることができても， 上は君は大したものだと思うと言ったが，取りも直さずこの 意味だ。人は極楽世界の至るところにも金だと言っていた， それで君は極楽世界の中に行ったら君はあそこに一つの石も 、一粒の塵埃も無いことに気が付く，それで君はこの物質世 界の中から少しだけ持って行ってもそれは極めて貴重なもの だろう。我々人に稀だから貴い，少ないから珍しいと言う一 句の話がある。勿論実際は必ずしもこうであるとは限らない ，ただこの意味を言うだけだ。その中の一切の物質の源はや はりここから来たのだ。勿論，我々人に専らこの事をさせる ことでもない，この宇宙の中の機制は作用をしている。
私はより一層この表面に構成された世界，つまり我々が目 で見たこの星球のことを講じる。各個の星球には又その別の 空間，多くの不同な粒子で構成した空間がある。しかし粒子 で構成した最大の表面その一層の空間は，つまりそれの殻で ，それの最表面だ。今私は人体を以て比較をした。この宇宙 を以て比較をした，我々人が生活しているこの宇宙は，この 宇宙の外殻だ。
それでこの宇宙はあまりにも大きい，我々は実際は又この 宇宙の中間にいる。しかし私は今言った，粒子は不同な粒子 に囲まれているようだが，実は君はやはり外にいる，君の存 在したこの空間の構造、物質、連係は皆外面空間のその種の 体系で，外面の空間の制約を受ける，それはこのような一種 の状況だ。そして私は又言ったことがある，釈迦牟尼佛は一 粒の砂の中に三千大千世界が含まれていることを言った。実 は釈迦牟尼佛もその砂の粒子の表面に構成された微視的な空 間の中に多くの不同な世界が存在しているということを言っ ていた。しかし私は今日更に明確に皆さんに教えることは， つまりこの砂の外殻−−皮，砂を構成した各層粒子の外殻を 含めて，我々のこっち側の物質空間とは同じ体系だ。分子か ら組成した大小の不同な粒子の中の多くの生命，生命の形態 は我々人類の生命の形態とは全く同じだ。つまり砂の中に存 在しているその人は我々人とは全く同じだ。黒人があり，白 人があり，黄種人がある。そして将来君達はとても奇怪なも のつまり彼らの服装は皆我々古人のと大差はないということ を見られる。それに，彼らのこの世界にある更に微視的なと ころに又一種の全体な変化が出現するはずだ。この種の変化 について過去ずっと言っていない，つまり不同な微視的な世 界にも一定の天体範囲がある。今言ったのは砂の粒子で構成 したその天体範囲のことだ。
我々が言ったその微視的な世界の中に存在しているそれら の生命は，彼らはもう一つの体系で，もう一つの天体生命の 体系だ。彼の中にも彼らの佛、道、神と人、動物、物質、山 、水、天、地、空気と彼らのその微視的な宇宙の中に存在し ている一切の物質がある。しかも又更に微視的な更に更に微 視的なこのような世界の存在がある。だから我々は過去多く の修煉の人は，その微視的な世界の中から，その小さな小さ な砂、土、石のその微視的な世界の中から出た佛を見たこと がある，その佛は彼もとても大きくなれる。この体系より更 に小さい一層体系の中にも佛、道、神、人がいる，彼のその 佛も変化して出ることができ，我々のこの世界の中に来るこ とができる，彼は佛だから。彼はどれほど大きく変われるか ？彼は最大として銀河系のような大きさまでに変わることが できる。彼は小さくなるなら，影も形も無いまで小さくなれ る，彼はその微視的な世界の中の佛であるからだ，我々の天 体の中の佛とは全く別々の事だ。ところが形象は同じで，修 する要求も同じで，同様に偉大で，同様に真、善、忍この法 が上から下まで貫いて来たものだ。
この宇宙はまったく大変奥深くて微妙だ，しかしそれより 更に更に更に小さなものには又更に小さなその佛、道、神、 人、物質が存在している天体がある，しかし，一粒の砂の中 にしか生命が無いということではなくて，宇宙にある全ての 物質大小粒子、内外の一切の粒子殻に遍く分布しているのだ 。それで私は先程微視的なところへ講じたのだ，この厖大な 天体が一定の程度まで大きくなった時に，我々のこの天体の 範囲を超えた。しかしこの天体の範囲はこの宇宙の名詞で概 括することができない，全くこの概念と同じではない。宇宙 が一定の縁まで大きくなった時に，突然宇宙間は一つの空の 処に着いた，何でも無くなった。それで更に遥かな処に行け ば又更に大きな天体の存在があるということを又発見する。 それは我々のこの天体と全く同じ事ではないのだ。私が言っ たこの天体は全く我々のこの宇宙の概念を超えている。それ ならその更に大きな天体の中のその佛、道、神は特別に大き い，彼は我々を見てまさに我々が微視的な世界、微視的な天 体の中の佛、道、神、人、物を見ることのようだ。だから彼 らは外のもう一つの体系で，それは大きくて仕方がない。彼 らが我々人を見ることは言うまではない，彼らが我々のこの 天体を見るのも，我々人が出土文物を見ることのようだ。彼 はとても不思議で，とても奥深くて微妙だし，かなり良く， とても面白いと思う。彼もこの生命は奥深くて限がないと思 っている。この小さな小さな天体の中にも生気が満ちみちた と，彼もこう見る。但し彼は却って我々の同様な生命の存在 したその天体範囲の内の概念が無い，全然無いのだ。彼の見 たところでは，君は取りも直さずその微生物の生命で，彼ら といささかも関係が無い。だから常に我々の多くの修煉の人 がその石、砂の中，ひいては更に小さい微視的な粒子の中で その光景を見た感じは同じだ。
我々の一部の学員は天目が開いた時に，自分の天目の中に 山があって水があって，自分が外へ走っている。飛ぶように 速く外へ走って，多くの山河を突き抜けて，ひいては多くの 都市を突き抜けて，ずっと天目の中から外へ走っていること を見た。君が見た光景について，私が君に教えるが，それは 外から来たのではなく，それはまざまざとして君のこの脳の 中のこの細胞で，更に微視的なこの粒子で組成したそれのそ の世界の存在形式だ。私は常に言う，若し君は見られるなら ，君は一つの汗毛の上に多くの都市があるかも知れない，中 で汽車が走って自動車が走っているかも知れないことを発見 する。聞いたら玄妙不可思議だと思う。この世界はこのよう な一つの非常に厖雑な世界なのだ。全く我々の現在の科学の 認識とは違う。私は常に言う，現在の科学，それが始めて建 てられた時は一つの認識の不完全な、一つの誤りの基点に立 って発展して来たので，彼はこの枠の中に局限されることし かできない。本当の科学を言うと，我々の本当に了解したこ の宇宙の生命物質の情況により言えば，現在のこの科学はま だ科学とは言えない。この科学のその道によっては永遠にも この宇宙の奥妙を探し測ることができない。人類は人自分自 身だけが宇宙の中の唯一の生命だとしか信じない，彼はあま りにも可哀相だ，この程度まで可哀相だ。外星人の存在，確 実に外星人が我々の地球に来たことがある，一部の写真もと れたのに，彼も信じない。彼はこの科学に束縛されてしまっ た。感情に走る人は研究をすることではなくて，智がはっき りしないことで，彼は人に既に受けられたものしか信じたく ない，それは本当に正しいかどうかを問わず，本から学んだ ものしか信じたくない。これは私が講じたこの種の空間形式 だ。人類の言語は非常に限りがあるので，表すことはとても 困難だと私は思う，私は皆さんは聞いて分かったか分からな かったか？知らないが。（拍手）。
我々の認めた佛、道、神は我々人を含めて，我々の見た全 ての物質の存在する空間，その中に無数の宇宙，数え切れな い宇宙が含まれている，兆で計算しても計算できない。こん なに大きな一つの天体範囲は，それは一つの独立な体系だ。 ではこの体系を超えたら又更に大きな天体の存在がある，そ れは又一つの独立な体系だ。ではそれを超えたら又更に大き な、更に大きな、更に大きな体系の存在がある，この宇宙は このように厖大なのだ。ところが微視的な世界の中では，そ れは又極めて微視的で極めて微視的なのだ。我々人の生存し ているこの境地は殆ど中心位置にある，巨視から微視まで見 るにしても，殆ど人類世界は中心位置にある。不同な粒子は 不同な空間を組成している，この外に，又特殊な不同な粒子 から組成した表面世界がある。皆さん知っているが，私が中 国にいた時にある学員は，ある弟子の元神が身体から離れて 我々のこの物質空間の太空の中に入って飛びに行ったと言っ た。でも何故彼は佛の世界が見えなかったし，神の世界が見 えなかったか？彼が見たのは全く我々のこの物質空間の真実 な光景で，却って神はいないか？彼は皮殻という空間の中に 入ったから，人の生存の空間だ。我々のこのような一つの物 質空間形式だ，彼が見たのはこのような一種の情況だ。これ は私が講じたこのような空間の存在形式だ。
我々の又一部の学員が私にこのような話を聞いた：人の生 命はどのように来たのか？私は物質の本源について話したこ とがあるので，私はこの問題をも講じる。皆さんは私が科学 を講じていると思わないで，佛法は一切を含んでいる。私は 以前物質本源を講じたとこがある。本源とは何か？私はずっ と皆さんにこの物質の本源それは何かということを講じてい ない。しかし，私が今言った不同なこのように大きな天体の 本源については言ってはいけない。ところが，私は君達に我 々のこの天体内の不同な境界の中に存在している物質と生命 の本源は何だかということを講じることができる。実は，物 質の本源は水だ。宇宙の本源の水は常人地球上の水ではない 。宇宙の本源について何故それは水だと言うのか？不同な層 次の一番微視的な物質が一定の時になるに当たり，物質が無 くなってしまう。物質が無くなってから，物質顆粒は存在し なくなった。更に見れば一つの問題に気が付く，一つの物質 粒子の存在が見えない、その静かな，通常私が一般にそれを 死水と言うものを発見する，本源とも言う，生命の無い水だ 。君は一つの物を中に捨てても，それにさざ波の現れも無い ，音声の振動も彼に波動を起こさせることができない，全く 静止なのだ。しかし物質の最基本の組成は，即ちこの種の水 の中から来たのだ。
どのように組成されたのか？この宇宙の中に法がある，こ の法は即ち我々が言った真、善、忍である，この宇宙の特性 はこの水を最初期の、最微小な、最原始の物質の単一粒子を 組成させた，それを最原始の粒子と言ってもいい。しかしそ れは単一なものだ，それは何物でもない，まさに一つの水泡 のようだ。それから又二つの原始の粒子を一緒に加えて，又 更に大きな原始粒子を組成させる，それから又二組の二つで 一体となる粒子をより少し大きな粒子を合成させる。このよ うに絶えずに組合をして行って，ずっと不同な層次の粒子が 各種の物質の外形、生命、物質、空気と生存に必要とする光 り、水、時間等等等等までに至る，粒子は不同な組合方式が あるはずだ，我々は今日配列順序と言う。
粒子の配列順序についてそれは違うのだ，それでその一境 界の中の表面の物質の不同を構成している。このように絶え ずに微視から巨視へと更に大きな粒子、更に大きな粒子を結 合して，最後に我々の今日の人類が認識した中性微粒子、ク ォーク、電子、中性子、原子核、原子、分子を結合すること ができた。我々の認識した表面物質ずっと更に大きな天体ま で組成した。この表面物質はこの一歩まで結合した時に，そ の配列順序の変化の多様のため，この表面物質の差異は相当 大きい。しかし，我々が皆知っているように，この木は，そ れは分子から組成したものだ；この鉄はそれも分子から組成 したものだ；プラスチックも分子から組成したものだ。我々 のこの空間の水を含めて，それも更に微視的な水から更に大 きな粒子により構成された水分子を組成したものだ。それで 我々は言う，それはもっと微視から表面物質を組成した以上 ，それで私は皆さんに教える，我々の認識できるこの宇宙全 体は，水から構成したものだ。しかしその種の水は密度が極 めて大きい，全く動かない水だ，それから構成されたのだ。 皆さんは古代の人が語った神話の物語りを聞いたことがあ るかも知れない。ある修道の人は，石からも水を搾り出した 。私は皆さんに教えるが，聞いたら我々の現在の人の思惟観 念では，現在の科学では解釈できないようだ。彼はあなたが 神話，アラビアン・ナイトを言っていると思う。私は皆さん に教えるが，それは確実なことだ。一切の物質も水から構成 されたのだ。鋼鉄までも水を搾り出すことができる，ひいて は溶けて水になることができる，いくら硬い物質の基本粒子 でも水から来たのだ。もしこの角度から佛法神通を理解すれ ば理解しにくいことはないと思う，彼はそんなに大きな威力 を持っているものだ，彼はそれを原始物質に帰還させること ができる。今私が言ったこの種の形式について，それは階段 的で，不同な大層次の中に不同なこのような水がある。
我々は又一つの問題を見つけた，今私は，我々のこの水も そのとても微視的なその水から更に大きな一層の粒子を組成 したのだ，最後に水分子を組成して，我々のこの世界の水を 構成したことを講じた。それで，その不同な層次の本源の水 は人類の物質世界よりもっと大きな一層の粒子を組成するこ とができるではないか？それから又それのその水を組成する ではないか？実は，私が今言った，私はこの宇宙，宇宙の最 終は何だか私が言ってはいけないと言った。しかし，私が皆 さんに教えられるが，不同な層次の中に不同な物質の本源が 存在している，つまり不同な物質本源の水が存在している。 上へ行けば行くほどその水の密度が大きくなる。それは不同 な空間の不同な粒子、不同な水、不同な生命を組成すること ができる。皆さん知っているように，人体、鋼鉄，一切も我 々のこの空間の生命と物体だ。我々が認識した，人が接触で きる生命，人が目で見られる生命でも，実はこの水から来た のだが，常人の世界の水であるに過ぎない。我々の最表面の ，その動かない本源の水で人類のこの水を結合したのだ。こ の距離は既にとても大きいのだ。しかも我々人の目で見た生 命物質もこの水から組成したものだ。皆さんはこの野菜を知 っているだろう，君は手でそれを握りに握れば，最後に何も 残りは無く，水ばかりだ。果物も，同じだ。現在科学家は， 人体の百分の七十も水だ。しかし彼がまだ知っていないこと は，骨、髪の毛までも水分子から組成したものだ，これらは 更に微視的な水で組成した粒子で構成したものであるに過ぎ ない，実は全ては水だ。ただ更に微視的な粒子で構成した我 々のこの物質空間の一切も水で組成したのだ。
この微視的な物質は，表面の不同な物質を組成できるのは ，その粒子の配列順序の不同なためで引き起こしたのだ。も し君は魔術ができれば，勿論過去多くの人は魔術をして，そ の水を氷に変えた，或いは一つの物体を他の物体に変えた。 聞いたら非常に不可思議だが，実は少しも不可思議なことは 無い。君はもしその分子の配列順序を変えられたら，それが もう別の物になってしまう。それではどのように物体表面の 形状を変えるか？無論形状はもっと変えやすい，形状は変え られると他の物になってしまう。佛、道、神の層次が高けれ ば高いほど，彼はこのような威力を具備している。皆さん知 っているが，人は非常に低能なものだ，どんな程度まで低能 であるか？人はもし一つの仕事を完成させ，一つの仕事をす るには，自ら手と足を働かさなければならず，君の体力労働 を通じてからそれを成し遂げる。佛なら要らない，佛はただ 思想をすれば，思えばできるのだ。佛は多くの神通を持って おり，多くの功能を持っているからだ，彼自身に又強大な功 を持っているその功の各微粒子も彼本人の形象だ，その微粒 子は又更に微粒子から組成したのだ，全ては彼の形象だ。君 は考えて見て，彼は考えるとその功が出て行く。極めて微視 的にもその不同な層次の粒子の構造を変えている，時間は又 一番速い空間の時間で，瞬間的に作り上げてしまう。佛が事 をするのはとても速い，我々のこの空間と時間の制限を受け ない。一瞬間彼はもう最基礎からその物体を別の物に変えて しまう。これは佛法神通が作用をする原理だ。何故佛は思う とそれが変わるか？佛が思っている時，功の無数の粒子と無 量の知恵は，各層次で同時に変えている，全体もやる一切を 変えている，彼の功更に大きな顆粒もその表面を変えている 。一つの物体の，その最基本の粒子から表面の粒子まで，皆 彼の功に微視から表面まで同時に変えられている。彼はその 事を一瞬間出るように変えた，一瞬間にできあがった。無い ことから有ることまで，彼は空気の中に存在した分子、粒子 から君の見られる物体を組成することができる，これで無い ことから有るようになった。何故佛法神通はこんなに大きな 力があるか？人類の科学技術は永遠にもこの一点に達するこ とができない。
佛法の力は，人類は科学技術手段を通じて達することがで きない，人は科学技術の発展の中で道徳も従って昇華するの は不可能であるからだ，これは不可能なことだ。しかも人は この科学技術が発展している時に皆とても強い執着心を持っ てある事を完成させようとするのだ，又この宇宙の法理を違 反した，だから心性がそんな高さに達するのは不可能だ。そ して人は又多くの七情六欲，各種の執着心，争闘心，嫉妬心 ，歓喜心，欲心，等等がある。もし本当にそんなに高い科学 技術手段を持つなら，この宇宙は星球大戦になるのだ，宇宙 大戦が本当に出て来る。しかし佛、道、神は却って許さない ，絶対に人が宇宙を撹乱させることを許せない，だから神は 人類を制約している。人類の道徳が向上せずに科学技術手段 がそんな高さに達することを許さない，絶対不可能だ。
私は常に言う，人類は不同な歴史時期を経て今日まで発展 して来たのだ，つまり，人類が不同な歴史の中の劫難を経て 消滅された回数はかなり多かった，それから又新しい人類が 生まれた，このような不同な周期変化を経て来たのだ。何故 だろうか？修煉界では皆このような一つの状況を発見した： 人類が危険な境地にある時或いは歴史に淘汰される時は，何 れも人類の道徳は極めて敗壊となった時だ。ある人はギリシ ャ文化はどのようにどのように良いとかと言ったが，人はど こに行ったか？しかし現在ギリシャ文化の中から一つの問題 を見つけることができる：そのギリシャ文化の残った文化は きっとそのギリシャ文明の発展の最後時期に残ったものだ， 我々は中にも同性愛，性を乱す事などがあると気が付いた， そして生活は非常に贅沢で，腐敗で，非常に堕落だ，その人 類は既に非常に敗壊になったことを見た。何故それが消えた か？それは道徳がだめになったからだ。人は，ただ人類の外 形だけがあるのは彼は人だとは言えない。その鬼は何故それ は人だとは言わないか？それはただ君より一層の粒子が少な い。その猿、猩々は何故それを人と言ってはいけないか？人 は人の肢体を具備しているだけでなく，又人の道徳規範，道 徳観念を具備している。人はもし人の道徳観念を失い，人の 道徳規範を失い，人になる準則を失ったら，彼はもう人では ない。だから今日の人類社会について私は率直に皆さんに教 えられる，神は既に彼を人として見ないのだ。君は考えて見 て，人はまだ危険ではないか？政府は許す，国家は許す，民 族は許す，ひいては君のその思想境界の中で，君の意識の中 で，君が認可するが，彼は良いものだとは限らない。だから 君は今日のこの社会を見たら，麻薬吸引、麻薬販売、麻薬製 造、変性、同性愛、性解放、黒社会は，次々に現れて果てし がない。利己と欲望は人々が敵となるようにした，少しも正 念が無い。人類社会を敗壊させる各種の現象は至るところに もある，各業種の中の何か現代派芸術や，何かロック・ミュ ージックや，サッカー場での魔性が大いに発作する等等。全 社会の方々面々に貫いている。人心の悪くなることは観念に 反対の変化を発生させた，良いものを悪いものとし，悪いも のを良いものとする，人の観念は皆逆になった。金銭名利を 強いて奪い、闘争哲学を宣伝して広める，黒社会の頭は上等 の席に出た。君達に言わせればこれはまだ人だと言えるか？ 私が現在見たあの中学生ははいたそのズボンの，ベルトを 尻にしめていて，下の股と足にはふさふさと垂れ下がるもの は腸のようだ。そのベルトがだぶだぶとなっている，その頭 の両側をつるつるに剃り上げて，上は家の軒のようだ。又あ る者は真ん中に一行の髪の毛しか残っていないで鬼と同じだ ，彼はきれいに思っている。ところが彼はきれいか？子細に 味わって見れば，彼は何の美的概念も無い。女の人は黒色の 服装を着ていて，魔性の髪形を蓄えて，顔を強ばらせてあの 世の鬼と全く同じだ。人の観念が反対になって，魔が人類を 乱して暗黒なものを美的なものとされたのだ。
私はあの日に，妖怪へんげの玩具，醜いもの、凶悪なもの であるほど売り行きが良い，その奇麗な人形は誰も買わない と言った。人の観念は全部変わった。皆さん考えて見てそれ は怖くないか？人類の発展は確かに周期性があるのだ。人類 はこのような事の発生を避けるには，一つの方法しか無い， つまり人の道徳を維持するものだ。皆さんが見たように，今 社会問題は次々に起こって果てしが無い，どの政府も解決で きない。民族の問題，国家と国家との問題，民族の間の矛盾 ，民族内部の矛盾，多くの社会犯罪など各方面の原因には， どの政府も頭が痛い，誰も解決できない。何故解決できない のか？彼らの方法は何れもこの現象の中からこの現象を解決 するだけであるからだ。しかしこの現象は抑制されたが，引 き続いてそれに又もっと良くない現象が現れる。君は又それ を制約すれば，それには又もっと良くない現象が現れる。人 類が作った法律は機械的に人を制限し，人を閉鎖しているの だ，法律を作った人を含めている。人は絶えずに自分を閉鎖 している，閉鎖しに閉鎖しては最後に進路は少しも無いほど 人を閉鎖している。この法律はあまりにも多く作られた，人 は動物のように管理されていて，進路は無い，誰も方法を考 え出せないのだ。
ところが私は皆さんに教える，実は人類の一切の良くなく なった根源は人の道徳が敗壊になったことだ。ここから着手 しなければ人類は何の問題も解決できない；この問題から着 手すれば人類はどんな問題でも解決できる。この問題ではな いか？皆さん考えてみなさい。一人一人も内心から自分が一 人の良い人になるように要求し，皆自分を制約でき，どんな 事をしても他人の為に考え，他人を傷害しないようにし，他 人が受けられるか思いつくなら，君は考えて見てその社会は どうなるか。法律などが要るか？警察が要るか？人は皆自分 で自分を制約し自分を管理する。しかし政治の宣伝とむり強 い治めは同様に道徳を回復させることができない，逆に拙い ことになる。世界は今日まで発展して来て皆は全て法制がと ても良いと思っているが，実はそれは仕方の無い方法だ。何 千年発展して来た人類は，過去人を管理するそんなに多くの 法律は無かった。簡単な王法しか無い，良い悪いことを量る 基準は徳だ。しかし古人の道徳は却って現在よりずっと高尚 だ。現在人は古人は良くないと思うが，実は君は現在人の敗 壊となった観念に立って古人を見たからだ。過去の人は現在 人より賢くないことは少しもない。人の大脳の使用できるそ の部分は従来拡大されたことが無い。ただ我々現在の人は自 分は大したもので，自分は賢いと思うだけだ。
社会の発展も神が手配したのだ，君がこの一歩まで発展し て現代化の機械，現代化の設備，現代化の生活工具が出現し たことを許された。古人はそれを造ることを考えつかなかっ たものか？神はその一歩にまだ手配していないだけだ。現代 人は古人より少しも聡明ではない。しかしこの物質は発展す ればするほど，往々に人はこの物質現実の中に陥る。これは なんと偉かろう，古人では造れない，我々現代人は神仙にも 追いついた。飛行機に乗って昨日ヨーロッパからアメリカ洲 に来られて，これは神仙と同じだ。私は皆さんに教える，こ の浩瀚なる宇宙の中に，この一切はとっくに有った。他の世 界の中にとっくに有った。人が良くなくなって下へ落ちて， 人類のところに落ちて，この地球上に落ちて来た。人の思想 の中には全て先天の意識が存在している，ただ自分は知らな いだけだ。何か科学技術手段を通じるとか，自分の科学技術 はどのように先進であるとか，なにか飛行機や，自動車や， なにか現代化のものを造った。実は私は皆さんに教える，君 は意識の中に過去のものを持っていて，このごみための中で 君は又ごみで，最表面の粗い物質で又作り上げたのに過ぎな い，人はまだ悪くないと思っている。勿論人類はこのように 落ちて来たのだ，彼は良くなくなったので，この一歩に落ち て来た，苦しいが，人は受けなければならない。それで人類 の発展について人自身は発展したいように発展し，やりたい ことをやることはいけない。人は気のすむようにできれば良 いと思うが，それは絶対だめだ，だから人は危険だ。この人 は劫難のことを言って，あの人は劫難のことを言ったが，私 は従来これらの事を言わない，役割も無い。有るか無いか私 もそれを言わない。あっても，我々煉功人、良い人と関係が 無い。しかし我々は確かに人が今日まで発展して，問題を解 決できない時，遭った面倒は，人類に進路が無いようにし， 確かに人類の道徳が敗壊になったため引き起こしたというこ とを見た。先程生命の構成を言って，空間のことを言ったの で，我々は翻って人類のことを語った。物質は人を構成した ことは粒子が不同な物質を結合した時，それは人の不同な表 面物質を組成することができるからだ。その分子の配列順序 は骨の粒子の配列のような表面物質であれば骨となる。肉の 分子の配列順序に並べれば，それでそれは肉となる。何物で もそのものの配列であればそのものとなる。これは君の生命 を構成することができる，はっきりと言えばとても簡単だ。 先程私は又一つの問題を言った，多くの人は神が人を造っ たのだと言っていた。ある人は泥土で人を造ったのだとかあ れこれと言った，我々はこれらの具体的現象はどのように造 られたのかを言わない。実はどのように造られたものもある 。もっと大きな神はちょっと思うだけで直ちに君を造り出せ る。如何なる物体も生き物だ，外形を造ってやってから，ま た内臓を造り出す。人は人体は非常に複雑だと思うが，大智 大覚な神にとって取るに足りぬほど小さい一件の事だ。佛は 思うと，極めて微視的な下に物質で君の為に内臓を造り出せ る，とても速く造り出すことができる。全ての物体が形成す る時に，一つの生命が中に注入される。勿論人はまた副元神 がある，多くの生命も来て，人を構成した。言えば取りも直 さずこういう情況だ。
過去科学界で人々はいつも牛の角先をつつきがちで，先に 鳥がいたのか先に卵があったのかと言っている。私に言わせ れば鳥も無いし卵も無い。微視的な物質から巨視的な物質を 組成しただけだ。小さい粒子がもっと大きな粒子を組成した 。その種のまだ物質だと言えない物質のものから物質を組成 した。もっと大きな生命と我々のこの生命は，体積から見れ ば，構成した身体の粒子は違うので，構成した外形の大小も 違うが，生命の存在を構成したその物質は，どんなに大きい かどんなに小さいかにも拘わらず，彼の表面粒子の配列順序 は同じだ。例えば，より一層大きなその人には，彼の身体は 若し各粒子が星球その層の粒子で構成されたのであれば，そ れで，彼の肉は我々人の身体の分子の配列と同じだ。つまり 星球の配列の順序は我々の分子の配列の順序で構成した肉と 同じべきだ。だからより一層小さい人もこのように構成され たのだ，ひいてはもっと微かだ。この問題について私はこれ だけ言う。
今日まで，この宇宙の構造についてもう全部講じた。無論 詳しい情況は言ってはいけない。ある人は私に，先生，我々 は佛がどのように生活しているかということを知りたいと聞 いた。私はそれでは君は佛に修成してと言った。人は佛がど のように生活しているかということを知ってはいけないのだ 。人は絶対そんな概念があるはずは無い。君に言ってやって も君は人の歓喜心で、人の思想、ロジック思惟で彼に対処す る，彼を罵り，彼に尊敬しないことと同じだ。だから我々は 具体的に言ってはいけない。私は有限な人類の言語で概括的 に講じることしかできない。実は我々は今日この中国語で講 じることを選択したことは一番適合だ。中国語は世界で表現 能力が一番強く、内包が一番大きい言語であるからだ。若し 英語或いは他の言語で講じるなら，何も講じ出せない。私は それをはっきりと講じる為に，少し方言を使った。規範され た現代中国語でもそれをはっきりと言えないので，皆さんは 私の言葉の中に地方のその種の言語があることを聞き分けた かも知れない，とてもふさわしくそれを形容できる，そして 言葉の使いは規範ではない，新八股でももっと深い内涵が無 い，さもなければ表す方法が無い。
もう一つの問題つまり皆さんがずっと関心をもっている問 題を言う。ある人は，先生，私は煉功しているが私は何も見 えないと言った。我々はあの見える見えないことはどういう 訳かを言う。実は私は天目を講じた時，既に言った。人に対 しての要求は割合高い，理は絶えずに昇華するのだ。私は更 に言えば，その認識を超えるのだ。ところが，私はできるだ け私が前回講じたことを繋がせる。私は又より一層皆さんに この問題を講じる。
我々の在席の絶対多数の人は根基が皆非常に良い。実は， 君の修煉の始まりから今日まで時間が短くても，君も何らか のものを見られるべきだ，我々の《轉法輪》の中に人の執着 心を捨てることを強調することにとても厳しく要求している ので，沢山の人は又敢えて見ない。多くの人は，本当にぼん やりとして何かを見たが，彼も敢えて信じない。この中に幾 つかの原因があって君は見えないやら，見られないことを引 き起こす。第一に，つまりある人は私は何かのものを見て， 私がこの物質世界を見ることのようにはっきりで始めて見た と言える。これは一つの非常に強い障害だ，彼はいつも人の 思想概念によってこの問題を認識する。こうではないのだ。 君は若し本当にそんなにはっきりと見られる時，君は既に開 悟した，百パーセントに開悟した，しかもその時神を見るこ とは人を見るよりずっとはっきりだ。その世界の立体感は我 々のより強く，空気は我々のより透明で，物質は我々のより 確実であるので，もっとはっきりと見える。我々はこのよう な一つの概念があるからこそ，はっきり見られて始めて本当 に見たのだと思う，そうではないのだ。君は修煉過程中，見 たとしても君にそんなにはっきりと見させてはいけない。だ から見たとしてもうすうすとしているのだ。それに，個別の 人は割合はっきり見られるが，彼が見たのは局部のもので， 視角はとても狭い。はっきり見える部分は一部しか見えない 。視角はとても広いなら，見たものはきっと割合うすうすと しているのだ。そんなにはっきりと見られない，或いはとて も低く、とても少ない空間しか見られない。だから我々は人 の所謂現実のその物質の概念で自分を阻まないで，これは一 つの原因だ。しかし例外の者もある，生まれ付きでとてもは っきりと見られるものは少数だ。言うのをやめる。
又もう一つの原因として，我々の多くの人は見らないこと ではない，彼は見られるが，彼はいつもそれを幻覚とし，彼 はいつもそれを想像としている。初期の時にこういう者も いる，私は特別に《轉法輪》の中に言った，皆さんに考えて はいけない，心に従って化ける，君が考えるとそれが変わる ，君の心に従って変化すると教えた，我々の一部の人はこの 関係を正しく処理できない。君の執着心、歓喜心に従っても たらしたその原因の外に，又一つの障害がある，どんな障害 だろう？君のその思想は何かを考えることと君が見た物体形 象は大脳の同一の区域の中に反映して来たのだ，作用をする ところは大脳の同一部分だ。人が見た物体形象は君の目で分 析して出来たのではなく，視神経を通じて大脳の松果体その 区域に伝えて見たのだ。しかし君は何かの問題を考えて形象 を想像し出した時も，その区域の中で作用をするのだ。それ で一種の錯覚を促成した，君は本当に何かを見た時，しかも 本来もはっきりしないので，君は想像したのだと思う，実は 想像したのではなく，君は本当に見たのだ。
過去多くの小道の修煉は，彼の弟子を訓練する時，特に彼 に想像させる，君は見えないが君に想像させる。最後に想像 すればするほど確実になり，想像すればするほど確実になる ，彼はこのように彼を訓練するのだ。小道の修煉は正果にな り難い，それは漏れがあるからだ，これ自身は即ち執着だ。 彼は彼に一つの物体を見させる，見られないなら，君は想像 して，子細にそれを見て，目を閉じて又想像する，想像すれ ばするほど確実になる，それで徐々に想像が現実の中に来た ようだ。過去小道はそれはこのように訓練をするのだ。小道 だから，この種の執着は執着だと彼らは気付けない，彼は圓 満を重んじないからだ。
我々はこれらの問題に対してとても重く見ている，如何な る執着も圓満に影響する。私は皆さんに教えるがこの問題を はっきり分けて，君は見たことを想像したこととしたのはと ても可能だ，ところがこのように煉してはいけない。例えば この法輪を，若しある人はうすうすと見たら，しかし感覚で は自分が想像したのだ。彼が運動しており，回っていること を見た，私は君に教えるが，それは君が見たのだ。一つ皆さ んやって見て，私の言ったとおりに見て見よう。私はただ既 に見られたのに想像とした弟子のことを言っただけだ，この 感覚が無い者は無理やりに想像してはいけない，それは執着 だ。私は先程皆さんに言ったのは皆さんの心理障害を排除す るためだ，是非執着しないで，皆さん是非それに執着しない でください。