問: ある人は『大周天』をやり終えて帰って，天上で漂う夢を 見ました, 非常にはっきりと見えました，これはどういうわけ でありますか？

答: 私が皆に教える，あなたが打坐の時又は夢を見る時に出現 したこの情況は，夢ではなくて，元神が体を離れたのである, これは夢とぜんぜん違う｡夢を見ることはあんなにはっきりと， あんなに具体的に見えはしない。元神が体を離れたら,あなた は何を見たのか,甚だしき至っていかに飛び上がったのか，あ なたは非常に真実に見られ，はっきりと覚えられる。

問: 法輪が変形になってからどんな不良な結果があるのでしょ うか？

答: 彼が行き偏ったことを証明する，法輪は失効になり，そし てあなたに修煉中でいろいろな厄介な事をもたらすことになり, まるでこの大道はあなたは歩かず,横道に歩いて行って道に迷っ たようであり, 道をさがせないなら, 厄介な事に遇うことにな る? これらの事は常人の生活状態の中に反映されるはずである?

問: 一人が煉功すれば, 家の環境はどう処理しますか？家の中 に法輪がありえますか？

答: 在席の者, すでに多くの人は家の中に法輪が存在している こと, 家族もすでに受益し始めていることを見ていた? 私達は, 同時同地に沢山の空間の存在があるといったことがあ る, あなたの家も例外なく, 処理をする必要がある? 処理の方 法は, 一般は良くないものを処理して, それから一つカバーを 下しておく, どんな良くないものも入れなくなる?

問: 煉功中気が病巣を衝く，腫れて痛いと感じたのは何故であ りますか？

答: 病は一種の黒色の能量団である。伝授班の初期にそれを打 ち散らしてから，病巣の部位が張ると感じるはずであるが，そ れはすでに根を失ってしまって，外へ発散しており，すぐ排出 されるはずであり，病は存在しなくなる。

問: 元の病は伝授班に入って数日間して消えましたが，数日間 経つと又突然出現しました，これはどういうわけでありますか？

答: この功の層次の長じることは非常に速いからである，一つ の層次は非常に短い時間で過ぎてしまう，あなたはまだ体得で きずに，実際病はすでになおった。あとの症状は私の言った『 劫難』が来たのである,あなたはよく体得して見て，あなたの 元の病状とは違うのである。あなたはほかの気功師をさがして 調理してもらっても，彼もすることができない，長功する時の 業力の反映である。

問: 煉功したらまだ薬を飲む必要がありますか？

答: この問題は自分で悟りなさい，煉功して薬を飲むことは煉 功で病を治せることを信じないのである，信じるならあなたは 何故まだ薬を飲むのか。しかしあなたは心性の標準に基づいて 自分を要求しなければ，問題が起こるとあなたは李洪志が薬を 飲ませない所為だと言うことになる，しかし李洪志はあなたに あなたの心性を厳しく要求しろとも言ったが，あなたはできた のか？真に大法を修煉する人は，身体に付くものは皆常人のも のではない，常人が罹る病はすべてあなたの身体に罹るのは許 されない。あなたの心は正しく置けば，煉功すればなおること を信じて，薬をやめて，ほうっておいて，治療に行かないなら， あなたのために治す人がいるはずである。皆はここで一日は一 日より良くなり，一日は一日より気持ちが良くなるのは，何故 だろうか？多くの人の身体に私の法身が絶えずに進出していて， 忙しくしているのは，つまりあなたを助けてこれらの事をやっ ているのである。若し自分の心が安定しなくて，煉功しながら， 信じない或いは試して見る態度を取るなら,それではあなたは 何も得られない。あなたが仏を信じるか否かは，あなたの悟性、 根基によって決まったのである。若し仏が顕現して，すぐここ で肉眼でもはっきりと見られるなら,それでは人々は皆仏を学 びに行き，思想転換の問題が存在しなくなるのだ。あなたはま ず信じなければならない，それから始めて見られるようになる。

問: ある一部の人は先生と先生の弟子に病気を治してもらいた いのですが，いいのでありますか？

答: 私が出山する目的は病気を治すことではない。ある人は本 来病気にかかるべきである。私が言った話がある人はどうして も分からないのだ，私はより多くの解釈はしない。仏家の功法 は普度衆生であり，他人のために病気を見るのはいいのである。 私達が他人のために病を見るのは，組織的で，宣伝性があるの である。私は出山したばかりなので，知名度は低く，他人が知っ ておらず，功を伝える時聞きに来る人がいないかも知れない， 諮詢を通じて皆に見せて見た，実際の効果は非常に良かった， 宣伝をするだけであり，専門に病気を治すためではない。高功 で専門に病気を治すことは許されないのであり，超世間法で世 間法に替えてはいけない，こういう状態ではない，ある時病気 治療の効果は良くない。煉功の学員に責任を負うために，あな たの身体を病気のないまでに調整しなければならない，それで 始めて高層次上へ修めることができる。若しあなたはいつもあ なたの病を考えてばかりいて，ぜんぜん煉功をしようとしない なら，言ってはいないが，あなたの思惟を私の法身が全部はっ きりと知っているのであり，最終にはあなたは何も得られない。 私達は班ですでに皆のために身体を調整した，もちろんあなた はまず煉功の人ではなければならない。若し私は途中から皆の ために病を治したらまたお金を取るのである，このようなこと は私達はやらない。若しあなたの病がよくならないなら，それ はやはり悟性の問題である。もちろん個別の人の病気が非常に 重いことも排除せず，あなたの身体にある反映は顕著ではない かも知れないが，実際はとっても大きいのである。一回だけで は良く調整できないかも知れないが，私達はすでに力を尽くし た，あなたに責任を負わないのではなくて，実に病はあまりに も大きいのである，あなたが帰って煉功すればまだつづけてあ なたのために治し，ずっとあなたの病がなおるまで続く, こう いう状況は少数である。

問: 煉功の時どうすれば入静できますか？煉功の時仕事の中の 難題を考えるのは執着でありますか？

答: 利益上の事を淡泊に見て，平時一つの清静の心を保持して おく。若しあなたには準備があって，劫難が何時来るのだ，ど のようすなのだ,それではもう劫難にはならないのだ。往々に して皆突然に来るのであり，あなたは思い切りさえすれば必ず 乗り越えられるのである，こうして始めてあなたの心性がどれ ぐらい高いかが見られる。あなたの執着心は除いた，心性は向 上した，人との争い、恨みなどは皆放下でき，思想は乱れなく なった，この時又定力を講じる。若しやはり靜にならないなら， あなたは自分を第二者として，思想はあなたのものではないと 思って，それが天地引っ繰り返るようにどう考えるかにまかせ ておいて，あなたは飛び出して，彼が考えるのにまかせておい ていい。又ある人は念仏する，或いは数を数えると言っている， これは皆煉功の種々の手段である。私達は煉功に意の守りを要 求しないが，あなたは自分が煉功しているのを知っていなけれ ばならない。仕事中の難題ということは，個人の利益に属せず， 執着心ではなく，いい事である。私は一人の和尚を知っている， 彼は修煉との方面の事を知っている。彼は廟の中で主持を務め ており，仕事が非常に多いが，彼はそこに座るとすぐにそれら と断切れ，必ず考えない，これも功である。実際は本当に煉功 をする時に，頭の中は何も考えず，少しも私心雑念もない。仕 事の中の事に個人の事をまぜないことは，あなたはやはりよく できるのである。

問: 煉功の時に思想の中に良くないことが出たらどうしましょ うか？

答: 煉功中に時には多くの良くないことが出られる，皆は煉功 したばかりなので，すぐには非常に高い境界に達するのは不可 能である，現在まだあなたに非常に高く要求することはできな い，あなたの思想の中に少しも悪い事を考えさせないことは， これは現実ではない。少しずつ進もう，初めの時はいいが，あ なたは自分に放任してはいけない，時間が長くなるにつれて， あなたの思想が昇華したら，自分に対し高い要求がなければな らない，あなたはすでに大法を修煉しているからである，この 班からおりて行ってからもう常人ではない，身体に持っている ものは甚だ特別なのだ，だからあなたの心性に対する要求が厳 格でなければならない。

問: 煉功の時に頭と下腹がまわっているように感じて，胸が辛 いと感じますが？

答: これは初期の時に法輪がまわっているのであり，以後は必 ずしもこの症状がない。

問: 煉功の時に小動物を招いたらどうしましょうか？

答: どんな功を煉っても小動物を招けるのである，それを相手 にしないでいい。良い能量場の中に，特に仏家の功，功の中に 普度衆生の要素が存在しているからである。私達の法輪は時針 に従って旋転する時には自己を度し；時針に逆って旋転する時 には普度衆生をする。それから又循環し返す，だからわれわれ の周囲にある万物は皆受益できる。

問: 貫通両極法は手が一回上下することを一遍としますか？仏 展千手法の時，手を伸ばす前に自分が非常に高大だと想像する 必要がありますか？

答: 両手が各一回上下することは一遍とする。仏展千手法の時， あなたは自己を想像しなくても，高大に感じられる。あなたは 私が天地で独尊だと感じるという意念さえあれば，そこに立つ ともういい，いつも意念で追求してはいけない，それはもう執 着のものである。

問: 煉功打坐には，足を組めないならどうしましょうか？

答: 組めないなら椅子のへりに座って煉ってもいい，同様の効 果を取ることもできる。しかしあなたは煉功人なので，あなた の二本の足を煉らなければいけない，組めるようにしなければ ならない。椅子のへりに座って少しずつあなたの足を煉りなさ い，結局組めるようにしなければならない。

問: 若し家の人がやった事は良くなく，『真 善 忍』に符合し ないなら，どうしましょうか？

答: あなたの家の人は法輪功を煉る者ではないなら，この問題 はかまわない，主として自我を修煉することである。あなたは 自分で修めて，そんなに複雑に思わないで，まだ少し人に合わ さなければならない，多く自分の身体に工夫をしなければなら ない。

問: 日常の生活の中で時に誤った事をしたら非常に後悔であり ますが，しかし又重複があります，心性が非常に低いのであり ますか？

答: あなたが書き出せることは，あなたの心性がすでに向上し て，この一点を認識できることを証明している。常人では誤っ た事をしても認識できない，あなたがすでに常人を超えたこと を証明している。初めてやりまちがえて，心性が守れなかった が，これは一つの過程があるのだ，その次に又問題にぶつかっ たら，又向上すればいい。

問: ４、５０才の人は『三花聚頂』に達することができますか？

答: 私達は性命双修の功法であるので，年齢の大小はかまわな い，あなたが一心に煉って行き，私が言った心性に基づいて自 分に要求しさえすれば，絶えずに功を煉り、絶えずに生命を延 長する現象が出現されるはずである，あなたの煉功時間は十分 になるのではないか？但し一点がある，特に性命双修の功法で は,あなたの生命が延ばされて来たのである時，若し心性に問 題が出たら，すぐ生命の危険が出現するはずであり，煉功のた めにあなたの生命を延長したのだ，だから心性が行き偏ると， すぐ生命の危険が出現する。

問: いかに『柔の中に剛があり』との力度問題を掌握しますか？

答: これはあなたが自分で探求しなくてはいけない，例えば， 私達は大手印を打つ時，手は非常に柔らかく見えるが，やると それは実際は力を入れるのであり，この前腕と手首、手指の間 の力度は非常に大きいのである。しかし見れば又非常に柔らか いのであり,実際は力度は非常に大きいのであり，これが『柔 の中に剛があり』である。私は皆に手印を打ってやる時，この ものはすでにあなたに与えた，あなたは煉功中でゆっくり体得 していい。

問: 男女の間の事はあってもいいなくてもいいのでありますか， 若者は離婚しなくてはいけないのでありますか？

答: 色の問題については前にもう講じた，あなた現有の層次上 では，あなたを和尚、尼僧にならせていない，あなた自身が尼 僧、和尚になりたいのである。肝心なのはあなたにこの心を放 下させるのである！あなたの放下できない心を皆放下させる。 常人としてはこれが一種の欲望であり，私達においては放下し なければならず，淡泊に見なければならない。ある人はこれだ けを追求し，頭も入り込んでしまった，常人としても度がすぎ た。煉功人としては尚更そうすべきではない。あなたは煉功し ているが，家の人は煉功しないので，正常な生活をおくるのは 現階段では許されるのである，高層次に達してから，あなた自 身はどうすべきか分かる。

問: 打坐の時にいねむりをしてはいけますか？どう処理します か？ある時昏迷が出現して三分間にも達しました，どういうわ けか分かりませんけど？

答: いねむりをしてはいけない，煉功するのはいねむりをする ことはできるものか？打坐していねむりをすることも一種の魔 である。あなたが言った昏迷との現象は出現するはずはない， はっきりと書けなかったのではないか？三分間意識がなければ 何でもない，定力の非常に高い人には常に無意識の状態が出現 するが，長時間こうなればいけない。

問: 正果に修成する決心のある人は皆正果になれますか？根基 が少し悪いならどうしましょうか？

答: あなたにこの決心があるかないかによるものだ，肝心なの はこの決心がどれぐらい大きいかである。根基が少し悪い人は， やはりあなたの決心と悟性によるものだ。

問: 風邪を引いて熱が出て煉功していいのでありますか？

答: 私はあなたがこの班からおりて行ってからもう何も病気が ないと言ったら，あなたは信じないかも知れない，私の弟子は ある時風邪を引き、熱が出るようであるがどういうわけだろう か，それは関を越し，難を越し，層次を向上する反映である。 彼ら自分は皆分かっており，それを気にしないでおけば自分で 越せる。

問: 妊娠した婦人は法輪功を煉っていいのでありますか？

答: 大丈夫だ，法輪は別の一つの空間に下している，私達の功 法に激しい運動がないので，妊娠した婦人に悪い影響がないば かりか，彼女の身体にはまだ有益なのである。

問: 先生がわれわれを離れましたら，空間の距離がありますか？

答: 沢山の人は皆こういう考え方を持っている：先生が北京に おられないと，われわれはどうしますか？あなたがほかの功法 を煉っても同じで,先生は毎日見守ることもできない。法は， 私は皆に教えた，理は，皆に教えた，この揃いの功は皆に教え た，完全無欠の一つの揃いのものは皆あなたに与えた，あなた 自身がどう修めるかによるものだ。あなたは私の身の周りにい れば保証があり，私の身の周りにいなければ保証がないとは言 えない。われわれは一つの例を上げよう，仏教徒のことを言お う，釈迦牟尼は二千年余りも世を去っているが，彼らは継承し て来て，一心不二に煉っているのではないか，だから煉るか煉 らないかは自分の問題である。

問: 法輪功を煉ることは辟穀になりますか？

答: ならない。辟穀という方法は仏道が存在していない前に既 に存在していた大道修煉であり，宗教にならない前に既にあっ たのである，往々にしてこの方法は皆単修独煉に属する。当時 僧院制度がなく，半山腹にしかいることができず，食物を供給 する人もいなく，修煉の時には関を閉じることを必要とし，半 年か一年間動かないことを必要とするので，この種の方法を採 用する。私達の今日の修煉には，こうする必要はない，それは 特定の環境下で採用する方法であって，何かの功能ではない。 ある人はこれを教えている，私に言わせれば全世界の人は皆ご 飯を食べないなら，これは常人の社会状態を破壊したのであり， それは問題になるのである，誰もご飯を食べないのなら，それ は人間の社会なのか？それはいけない，そうではないものだ。

問: この５揃いの功法はどんな層次まで煉ることができますか？

答: この５揃いの功法は既にあなたが極めて極めて高い層次に まで煉ることに足りるのだ。もちろんあなたはどの層次にまで 煉りたいのか，その時になるとあなた自身が分かる。功にはき りがないので，あなたは真にその一歩に着いたら，それなりの 縁があるのだ，まだ更に高い層次上の大法を得ることができる。

問: 法が人を煉り，法輪が常に回るなら煉功はしなくてもいい のでありますか？

答: 煉功することは寺院で法を修めることとは違う。実は寺院 の中では心の中で修めることを考えていても，実際はやはり打 坐をしなけれならないのであり，その功夫は煉らなければなら ないのである，長功してばかりいるとか言って何も煉らないの ではいけない，頭の上に功があるとばかり言うのでは，私に言 わせればそれは煉功人ではないだろう？どの一揃いの功夫にも 伝承される一揃いのものがあり，この揃いのものを煉り出さな ければならないのである。

問: 他の功を煉る人は:意念のない功は功法ではないと言って いるが，正しいのでありますか？

答: こういう説ああいう説は多いが，私のように大法をあなた に教える人はいない。仏家は有為法はあまり高いはずはないと 講じている，有為法は動作を指すのではない，彼が打坐し、結 印することも動作である，だから動作の大小によらないのであ る。有為か無為かはあなたの意念により，追求による，意念が あり，追求があることは，即ち執着であり，有為であり，指す のはこういうことである。

問: 心性は徳とは等しくないのであります，先生は徳の多少は 層次を決定すると言われ，又心性はどれぐらい高ければ功はど れぐらい高いと言われました，両者は矛盾にはなりませんか？

答: あなたははっきりと聴かなかったかも知れない。心性の含 むことは非常に広い，徳はその中の一部分である；更に『忍』、 苦に耐える能力、悟性、矛盾への対処等々を含んでいる；この 一切は皆心性の問題に属する，その中にはまた功の演化、徳の 演化も含まれていて，一つの広義的なものである。徳がどれぐ らいあるかはあなたの功がどれぐらい高いと言うのではない， それはあなたは将来どれぐらい功が長じることができるかと言 うのである。徳はまだ心性向上の練磨を通じてから，それは始 めて功に転化できる。

問: 一家数人の人が煉ったのは同じ功ではないなら，互いに影 響しあいますか？

答: しない。しかし，彼らの間では互いに影響しあうかどうか は私は知らない。私達の法輪功としては誰も邪魔できない，し かもあなたは彼らのためになる，私達は正法修煉であるので， 偏差が出ないのである。

問: 今社会では多くの言い方が流伝されていて，例えば金鎖鏈 （幸福の手紙）なんかのことは，どう対処しますか？

答: 私が皆に言う，こういうことは全く人だましだ，あなたは 彼に返信をしないで，まるでつまらない，あなたはそれを相手 にしなくていい。彼のこのことは正しいか否か，見るとすぐ分 かる，私達のこの法は心性の修めを厳格に要求するのである。 ある一部の気功師は私は彼を気功商だと言う，気功を一種の商 品とし，金の交換の資本にする，このような人は功を教えても 何のものも教えられない，それしきのものがあっても高いはず はない，又あるのは邪のものである。

問: 法輪功の学員は寺院の中で帰依したらどうしましょうか？ 脱退すべきでありますか？

答: それは私達と関係がない,あなたはすでに帰依したが，そ れは形式上のものである。

問: われわれ数人は学んで以来頭がはり、目眩がしますけど？

答: これは新しく入って来た学員で，その身体はまだ良く調整 されていないためなのかも知れない，私が打ち出した能量は非 常に大きい,病気が外へ発すると頭が張るはずであり，頭が張 ることはあなたのために頭の病気を除くのであり，良いことで ある,しかし除きが激しすぎると反応が大きくなる。私達が七 日間の伝授班をした時ある人はもう堪えられなかった，時間を もっと短くしたら問題が出るかも知れない，打ち出した能量が 大きくて，反応は非常につよく，頭は張ってたまらない，見た ところでは１０日間の伝授班は比較的穏やかである，あとに入っ て来た人は反応が少し大きくなるはずである。

問: 煉功はたばこを吸って、酒を飲んでいいのでありますか？ 仕事の特徴のためで酒を飲む必要があるならばどうしましょう か？

答: この問題に対して私はこのように見るのである，私達は仏 家功を煉るには酒をやめなければいけない，時間が長くたって 飲まなければあなたは又飲みたくなるかも知れない，少しずつ やめよう｡ただし時間はあまり長くしてはいけない，あまり長 くすれば懲罰を受けるのである！ 喫煙については，私は意志 の問題だと思う，あなたはやめようと思いさえすれば必ずやめ られる。常人は常に『私は今日からたばこをやめよう｡』と思っ ているが数日間すると又堅持できなくなった。二日間経つと又 思い出した，又やめる，このようにしては，彼はどうしてもや められない｡常人は世の中で生活しており，世の中で人と人の 間の付き合いはこれらの応酬を避けられない。しかし，あなた はもう一人の常人ではなく，既に修煉を始めたとあなたは思い 及ぶべきである。意志があれば，目的に達することができる。 もちろん，私の弟子にはたばこを吸う者がまだいる，彼自分で もやめることができる，しかし他人が彼にやると，彼は面子の ため，又吸いたくなる，２日間吸わないとまた辛くなる，又吸 うと又辛くなる。自分は必ず制御しなければならない！ある一 部の人は交際をやるものであって，常にお客を伴って酒を飲む 必要がある，この問題は非常に解決し難い。できるだけ少なく 飲もう，或いはあなたは何とかして解決する！

問: まだ法輪の回ることを見られない時，若し時針に従う意念 を出したら，時針に逆らって回っている法輪に影響を造ること になりますか？

答: 法輪は自転するのであり，あなたの意念の導きはいらない。 もう一度強調する，意念を使ってはいけない，意念もそれを制 御できない。あなたは意念で制御するとそれを反対の方向へ回 らせることができるとは思ってはいけない。下腹部位の法輪は 意念の制御を受けないのである。体外で身体を調整する法輪は， あなたがそれを回らせるなら，あなたの思想活動を受けられる かも知れない，このような感覚が生じられるかも知れない。私 はあなたに教えよう：あなたはやらないで，人為的に煉りに行っ てはいけない。人為的に煉りに行くことはやはり人が功を煉る のではないか，法輪が煉りに行くのであり，法が人を煉るので ある。何故いつもあなたの意念のものを放せないのか？いかな る功法でも高層次に達すると，たとえ道家の功法であっても， 皆意念の導引はない。

問: 法輪功を煉ることは何時、どこで、どの方位なら効果が一 番いいのでありますか？何回煉るならいいのでありますか？食 事の直前と直後に煉っても構いませんか？

答: 法輪は丸いのであり，われわれのこの宇宙の縮図であるの で，煉るのは宇宙の理である，そして宇宙は運動しているので あり，反対にすれば即ち法が人を煉るのである。あなたは功を 煉っていないが，それはあなたを煉っている，伝え出されたあ らゆる功法の理論とも違う，私のこれは唯一の法煉人である。 ほかのあらゆる功法は皆丹道との一派を歩み，人為的に功を煉 り、丹を貯める，私達はいらない。私達のこの功は何時煉って もいい，あなたが功を煉っていないが功はあなたを煉っている， 時間を選ぶことはいらない，時間が多ければ多く煉ってもいい し，時間が少なければ少なく煉ってもいい。私達のこの功法は 要求が特別に厳しいのではない，しかし私達が心性に対する要 求は非常に厳しい。私達の功法は方向をも重んじず，どの方位 に立ってもいい。宇宙は旋転するのであって，変動している， あなたが西の方に立っても必ずしも西の方とは限らず，あなた が東の方に立っても必ずしも東の方とは限らないからである。 私が弟子に煉功に西に向いて立つのを要求するのは,ただの敬 意だけである,実際は何も作用をしない。煉功はどこで煉って もいい，家でも外でも皆いい。しかし私はやはり場所、環境、 空気のわりといい所をさがすほうだと思う，特にきたない物を 遠ざけるべきである，例えばごみ箱､便所などである，あとは 皆かまわない。大法を修煉することは時間、地点と方位を重ん じない。食事の前後とも煉ることができる，しかしあなたはあ まり一杯食べたら，すぐ煉ると苦しいのだろう，一番いいのは やはり少し休むほうである。お中がぺこぺこな時には入静もし 難い，皆は自分の状況に即応して掌握しなさい。

問: 功を煉り終えてから何か要求がありますか？顔をもむ必要 がありますか？

答: 私達は功を煉り終えてから冷水なんか恐れず，顔をもみ、 手をもむことも必要がない，これは皆初期に人体の穴脈を打開 するために採用したものである。私達は大法修煉であり，これ らのものは皆ない，今はもう人体を変えたばかりのその状態で はない。常人は煉功人に向かって歩いていくのはとてもとても 難しいようである，そしてある一部の功法は又直接人体を変え る方法がない，それにとってはある一部の要求は非常に複雑で あるが，私達のここには皆ない，これらの説もない。私が言っ ていないことはあなたは気にしないでいい,ただ煉りに行くだ けでいい。私達は大法修煉であるので，あなたの身体が初級状 態にあるあれかれを恐れ，或いはこの要求あの要求がある過程 は，数日間の中で全部過ぎた。私はほかの功法の数年間の功夫 に相当するとは言わないが，大差もないだろう。低層次上のも の，この方位，あの脈や，等々のこれらは私は皆言わない,私 達は高層次上のものを講じる。大法修煉，本当の煉功は，『煉』 の字であって『練』の字ではない。

問: 功を煉ってからすぐ大小便していいのでありますか？小便 の中に泡沫が沢山ありますが，気が漏れますか？

答: 問題はない。私達煉功人は高層次上においては，大小便に は確かに能量の持ち出しがある，でもそれぐらいの能量は何で もない，何も影響しない。大法を煉ることはまだ普度衆生をす る，この一点は気にしないでいい，私達が得たのはずっと多い。 この伝授班をして，私が打ち出した能量は非常に非常に強くて， 壁にも沢山のものが残っている。

問: 法輪功を宣伝してはいいのでありますか？聴講したことが ない人に法輪功を教えてはいいのでありますか？聴講したこと がない者は指導站で煉功してもいいのでありますか？地方にい る親戚友人に本とテープを送ってもいいのでありますか？

答: 私達の功法を普及し，もっと多くの人に受益させることは， 偏差が出ない。私があなたに沢山の法を言ってやるのは，とり もなおさずあなたに法を知らせ，高層次上のことを了解させ， 高層次上のものを見させるのである。先に言い出したのはあな たは見た時又は遇った時には理解しないことを恐れるのである。 あなたは他人に煉功を教えてもいい，しかしあなたはあの法輪 を下すことができない。どうしようか？私が言った，あなたは 若しためらう気持ちであまり煉功しないなら，私の法身はあな たを離れる。若しあなたが真に煉功するなら，法身はあなたを 管掌する。だからあなたは彼に功を教える時に，もう私が教え る信息を持っていて，もう法輪に形成する気機を持っている。 あなたが教えた人に煉る気があれば，法輪が形成できる。縁の あり,根基のいい者ならば，当時すぐ法輪を得ることができる。 われわれの本には詳しく書いてあり，教える人はいなくても， うまく煉ることができる。

問: 法輪功を煉ることは呼吸を重んじますか？いかに調息をし ますか？

答: 法輪功を煉ることは，調息が要らず，呼吸をも重んじない， それは初級功法で学ぶものである，私達のここではいらない。 調息呼吸は煉丹、添風、加火のためであるからだ。逆式呼吸、 順式呼吸、咽津は皆丹を煉るためであり，私達はこれを煉らな い。あなたの要る一切は皆法輪が完成する。一部分の更に高い 更に難しいものは，師父の法身が完成する。いかなる一派，特 に道家が説いたのは更に詳しい，しかし人為的に煉り出したの ではない。実際は彼のその派の上師が彼のために演煉していて， 彼のために化している，彼がただその理を知らないだけである。 自分で人為的にはできない，開悟して，開功した人しかやれな いのである。

問: 煉功には意守がありますか？功法の意念はどこにあります か？

答: 私達のここには意守がない，ずっと皆に意守をさせてはい ない，あなたに執着を放棄させて，何の意念も要求しない。第 三揃いの功法，両掌で気を持って両極を貫通することは，ちょっ と考えるといい，ほかは考えないで。

問: 能量を採集することは気を採ることと同じでありますか？

答: 私達は気を採って何をするか？私達が修煉したのは大法で あり，将来みな気を発することもできなくなる。私達が煉るの は低層次上の気ではない，放出したのは光である。能量の採集 は，法輪でやる，私達自分でやる必要はない。しかし例えば貫 通両極法は，彼は気を採ることではなく，実際は身体を貫通す るのであり，能量を採る作用をもしているが，主としてはこの 目的ではない。若し気を採ることはどう採るか？と言ったら大 法修煉では，手を揮うと頭の上には圧力が非常に大きいと感じ られ，すぐに沢山沢山来る，しかし気が要るのは何をするか？ 能量はわざわざ採る必要もない。

問: 法輪功には百日築基と胎息がありますか？

答: それは皆低いものであり,私達は煉らない｡私達はとっくに 初級その不安定の時期を過ぎた。

問: 法輪功には陰陽平衡がありますか？

答: これらは皆気を煉ることに属し，低層次上のものである， あなたが気の層次から飛び出てから，あなたの身体には陰陽平 衡の問題が存在しなくなる。あなたがどの家の功法を煉るのを 論じず，真に師父の真伝を得さえすれば，きっとあなたは低い 層次から歩み出ると，あなたの以前に煉ったものを全部捨てて， 一つも要らないのである！新しい層次上に於いて又一揃いの新 しいものを煉り，又一層を通過したら，又一揃いの新しいもの を煉る,とりもなおさずこうなのである。

問: かみなりが鳴っていたら煉功してはいいのでありますか？ 法輪功を煉って声音を恐れますか？

答: 私は皆に一つの例をあげる，昔私は北京のある大きな庭の 中で学生に教えているころ，当時雨が降りそうで，かみなりが すごかった。当時彼らが煉っていた功は私が弟子に伝える功で ある,煉る時には法輪の上で游　を歩く必要がある。私は雨が 来て，彼らの功はまだ煉り終わっていないと見た，しかし，こ の時大雨は全然降り出せない。雲が非常に低く，雲はビルの上 をころころ転がっていて，雷はすごく鳴っていた,天はかなり 暗かった,当時雷が法輪の圏の上に落ちた，しかし私達には毫 も損傷を与えなかった。雷が地に落ちた状況ははっきりと見え たが，私達には傷づけもしなかった。これは私達のこの功には 保護があるのを証明している。一般には私は煉功に何の天気の 区別をせず,思いつくと煉る,時間があると煉る，声音をも恐れ ない｡ほかの功では皆声音を恐れる，あなたがとても静かとて も静かな時に突然一つ非常に大きな声音が聞こえると，あなた には一種の感覚があり，まるで全身上下のあらゆる気が爆発し たように，ぴかぴかと体外へ飛び出る。でも大丈夫だ，私達の 功には偏差が出ない。無論やはりできるだけ一つの静かな所を さがして煉るほうがいい。

問: 先生の形像を観想する必要がありますか？

答: 観想はいらない，あなたの天目が開いたら私の法身がすぐ そばにいるのを見られる。

問: この五揃いの功法は煉る時何か要求がありますか？一緒に 煉らないといけないのでありますか？９回煉ることを要求する のは心の中で数を数えていいのでありますか？９回をオーバー したら又は動作は覚えまちがったら反作用をすることになりま すか？

答: 五揃いの功法はどの揃いを煉ってもいい，あなたは煉功の 前に先ず第一揃いの功法を煉るほうが一番いいと私は思う, そ れは全身をよく運動させることができるからである，あなたは まず一回煉って，身体を十分に運動させてから，又ほかの功法 を煉ると効果は比較的いい。時間が多ければ多く煉ってもいい し，時間が少なければ少なく煉ってもいい，或いはその中の１ 揃いの功法を選んで煉ってもいい。第３、４揃いの功法はそれ ぞれ９回煉る，本の中には心で数を数えると書いてある，あな たは帰って試して見ていい，あなたの子供にそばで数えさせて， あなたはやる。９回やってから又気機をさがすならもうさがせ ない，私のこのものはとりもなおさずこうだからである，初め に思惟でちょっと考えるが，なれてから自然に止まる。動作を 覚えまちがったら或いは多くやったり少なくやったりしたら， なおせばいい。

問: 何故式を収めるのに功を収めないのでありますか？

答: 法輪は自動的に旋転し，それは瞬時にあなたが功を煉らな いことが知れる。それの能量が非常に大きく，瞬間に放したも のを取り戻すことができる，あなたが人為的にいかに収めるこ とよりもずっといい。これも功を収めることではなく，ただ能 量を取り戻すだけである。他の功法なら停止しろと言うとすぐ 停止する。われわれのこの功法はずっと煉っている，停止して も煉っている，だから収め止められないのである。法輪を停獅ｳせようとしても，あなたは停止させることができない。深く 言ったらあなたには理解できないが，若しあなたがそれを停獅ｳせることができるなら，私のここも停止することになる，あ なたは私のここをも停止させることができるのか？

問: 結印、双手合十は站　として煉ってはいいのでありますか？

答: 第１揃いの功法−−仏展千手は站　として煉ってはいけな い，あまりにも引っ張ったら，問題になるのだ。

問: 煉功の時に腋窩は虚を要求しますか？第１節を煉る時腋窩 にきつい感じがするのは何故でありますか？

答: あなたには病気があるのではないか？初期の状態に，あな たの身体を変える時，あれこれの現象を発見し，何らかの症状 があるはずだが，功がもたらしたのではない。

問: 李先生の講義を聞いたことのない人は，公園で学員のあと について功を煉ってはいいのでありますか？

答: いいのである。学員は皆他人に煉功を教えてはいいのであ る。学員が他人に煉功を教えるのは私がこう教えるのとは違う， 私は皆のために直接に身体を変える。しかし煉るとすぐ法輪が 出る人もいる，学員の後ろに皆私の法身がいるので，彼は直接 処理に行ける。これは縁によるのだ，縁が大きい者なら，当時 すぐ法輪が得られる;縁が大きくない者なら，長期の煉功を通 じて，自分自身でだんだんこの種の玄機を形成する。又煉功を して玄機を法輪に形成させる。

問: 静功の『神通加持法』の手印動作の意味は何でありますか？

答: これはわれわれの言語では解釈できない，各動作に含む意 味は非常に多い，大体としては即ち：私は煉功しようとする， 仏法を煉ろうとする，身体を良く調整して，煉功の状態に入る といったことである。

問: 乳白体にまで煉成した時,うぶ毛孔竅はみな打開され，体 呼吸を形成したのでありますか？

答: 皆体験して見て，あなたはすでにこの層次を歩き過ぎた, 私はあなたの身体を乳白体状態にまで調整するには,１０余り の時間の法を講じなければならないからである，これ以上短縮 することはできない。あなたはほかの功法の中では十数年数十 年或いはもっと長い時間煉る必要がある，私達のここでは一度 ですぐあなたをこの一歩に連れることができる。この一歩まで は心性の要求はなく，師父の能力によってやるからである，あ なたがまだ体得できない時に，この層次はもうすぎた，数時間 しかないかもしれない。いつの日か，あなたは非常に敏感に感 じられるが，しばらくすると又不敏感になってしまう，実際は 即ち一つの大きな層次がすぎたのである，しかしあなたはほか の功法の中に於いてはこの種の状態を一年間か数年間保持する 必要がある，これらは，実は皆低層次上のものである?

問: バスの中で或いは列を並べて待っている時，法輪功の各式 を考えていいのでありますか？

答: 私達の功は意念を動かすことではなく，毎日どれぐらいの 時間煉らないといけないという要求もないが，もちろん煉る時 間は長ければ長いほどいい｡あなたが煉っていない時，逆にそ れはあなたを煉っている。しかし煉功の初期にはやはり多く煉っ て，それを強めるべきである。ある一部の学員には曾てこうい うような状況が出現した，１､２カ月出張して，この１､２カ月 の間に事務性の事で忙しくて,功を煉らなかったが,帰ってから 毫も影響を受けていない,法輪はやはり回っている，それは獅ﾜらないからである。あなたの頭の中ではあなたは煉功人だと 思っていて，心性は守れるなら，それは作用をすることができ る。ただ一点がある，あなたは功を煉らないし,自分を常人に 混同するなら,それは溶けてしまう。

問: 法輪功は密宗といっしょに煉ってはいいのでありますか？

答: 密宗も法輪であるが，私達の功と一緒に煉ってはいけない? 若しあなたが密宗を煉って法輪はすでに形成できたら，あなた は密宗を煉っていい，密宗も正法であるからである，しかし同 時に煉ってはいけない。密宗の法輪は中脈を修めるのであり, 平らに回るのである，それの法輪は私達のと違い，それの輪に は呪文がある。私達の法輪は下腹の部位で縦にして置くのであ り，平面が外に向いている，下腹はこれぐらいしか大きくなく， 私の一つの輪だけでもう一杯になる，もう一つ置くとめちゃく ちゃになる。

問: 法輪功を煉るならほかの仏家功法を煉ってはいいのであり ますか？観音の録音テープは聞いてはいいのでありますか？家 にいる居士は功を学んでから読経してはいいのでありますか？ 同時にほかの功法を煉ってもいいのでありますか？

答: この問題については私はだめだと思う。各法門とも皆一種 の修煉方法である，本当に修煉しようとするのであって 病健身ではないなら,一意専念にしなければならない,これは厳粛 な問題である。高層次上へ修煉するには一門だけ守って上へ修め なければならない，これは絶対な真理である。仏家の中のいく つかの法門でも皆まぜてはいけないのである。私達が言ったこ の功法は高層次のものであり，久しく遠い年代を経て伝わって 来たものである，あなたの感覚によってはいけない。別の空間 から彼の演化過程を見れば，皆極めて玄妙で? 極めて複雑なの である。あたかも一台の精密な装置のように，若しそれの部品 を一つでも取り外して，別の一つの部品を取り換えておくと， すぐこわれてしまう。功法も同じである，いかなるものでも中 にまぜ込んではいけない，まぜこむときっと偏差が出る。各門 功法も皆同じである，あなたは煉ろうと思うなら一意専念しな ければならない。あなたは一意専念しないと絶対修められない。 衆家の長所を取るという言い方は，病健身という層次の 言い方である，それはあなたを高層次上へ連れることはできない。

問: ほかの功法を煉る人と一緒に煉功すると互いに影響しあい ますか？

答: 彼がどんな功を煉るにかかわらず，道家功であってもよし， 神功であってもよし，仏家功であってもよし，正法でありさえ すれば，私達に毫も邪魔がない，あなたが彼にも邪魔がない。 彼があなたの前で煉るならかえって彼にためになる，法輪は霊 体であり，煉丹ではない，それは自動的に助けることができる からである。

問: 他の気功師に身体を調理してもらっていいのでありますか？ 他の気功師の報告を聞いては影響がありますか？

答: 私はこの班から下りて行ってから，皆はあなたの体がどう なったか体得できると思う，しばらくの時間が経つとあなたに 病気があることは許されない。又病気が来たら，風邪のような のかも知れず，腹痛のようなのかも知れない，実際はもうこの ものではない。劫難であり、関を過ごすことである。あなたが 他の気功師をさがして調理してもらうのは，あなたが悟れず? 私の言うことを信じないのである，求める思想を抱いていては， 良くない信息を招いてあなたの修煉を邪魔することになる，そ の気功師は憑く功であれば，あなたもそのものを招くかも知れ ない｡報告を聴くことも同じである，聴きたいことは求めに行 くことではないか？この問題はあなた自分で悟りなさい。これ は心性の問題である，私は干渉しない。若し彼が言ったことは かなり高い法であり，心性の問題を言うのであればまだいい? あなたが私の班に参加して,あなたの身体はかろうじてよく調 整された，本来あなたの身体の煉った信息は非常に雑多なので あり，身体が乱れていた，今はすべて順暢に調整した，悪いも のを取り除き，良いものを残した。勿論私は他の功を学ぶこと に反対しない，あなたは法輪功が良くないと思ったら他の功を 学んでいい，しかし学んだのはずいぶん雑多ならばいけないと 私は思う。あなたはすでに大法を修めている,法身はすぐあな たのそばにいる，高いものを得たのに又もとへさがすものか！

問: 法輪功を煉るなら又別の功法を学んでいいのでありますか？ 例えば按摩、防身功、一指禪、太極拳など，その功を煉らずに この方面の本を読んでは構いませんか？

答: 按摩、防身を学んでいいが，ある時ねじけると窮屈に思う ようになる｡一指禪､太極拳は気功に属し,煉るなら,中にものを 加えることになる。私のものはあなたの身体においてはもう純 正ではなくなる｡心性を講じる本ならば読んでいい。しかしあ る一部の本は作者自分でも分かっていないのに，結論を下して しまうので，あなたの思想を乱すことになる。

問: 『頭前抱輪』は時に手は触れ合うことがありますが，構い ませんか？

答: 触れてはいけない,私達の要求では隙をおくのであり，触 れると，手の能量はもどってしまうのである。

問: 第２揃いの功法を煉って腕が堅持できない時，下ろして又 煉っていいのでありますか？

答: 煉功は非常に苦しいのである，疲れると取り下げるなら作 用をしないのに等しい，時間は長ければ長いほどいいことを要 求するが，力によって行うべきである。

問: 双盤は何故女の左足は下にし、右足は上にしますか？

答: 私達は功を煉るには一つの基点を講じるからである，女身 は男身とは違う，だから彼女の本体で自己を演煉するには，女 性の生理に符合して始めて有効になる，女は通常左足で右足を 載せて，自身の状態に符合する，男は反対で，基点が違う。

問: 録音テープを聴き或いは音楽を聴き或いは口訣を念じて煉 功してはいいのでありますか？

答: 若しいい仏家の音楽があれば聴いていいが，本当の煉功な ら何の音楽もいらない，定力を要求するからである，録音テー プを聴くのは一念で万念に替えるためである。

問: 貫通両極法は緩めるのでありますか，それとも力をいれる ことを要求するのでありますか？

答: 貫通両極法は自然に立ち、緩めることを要求するが，第１ 揃いの功法のようには要求しない，私達のほかのは皆第１揃い の功法のようではなく，皆緩めなければならない。